Memorizing the Qur’an and Applying it to Your Life: al-Sa’di

In the beginning of his book on the principles of tafsir, sheikh ‘Abd al-Rahman al-Sa’di included the following list of considerations for anyone seeking to memorize and understand the Qur’an:

فعلى الناس أن يتلقوا معني كلام الله كما تلقاه الصحابة رضي الله عنهم فإنهم كانوا إذا قرءوا عشر آيات، أو أقل أو أكثر، لم يتجاوزوها حتى يعرفوا ويحققوا ما دلت عليه من الإيمان والعلم والعمل، فينزلونها على الأحوال الواقعة يؤمنون بما احتوت عليه من العقائد والأخبار، وينقادون لأوامرها ونواهيها، ويطبقونها على جميع ما يشهدون من الحوادث والوقائع الموجودة بهم وبغيرهم، ويحاسبون أنفسهم: هل هم قائمون بها أو مخلون بحقوقها ومطلوبها؟ وكيف الطريق إلى الثبات على الأمور النافعة، وتدارك ما نقص منها؟ وكيف التخلص من الأمور الضارة؟ فيهتدون بعلومه، ويتخلقون بأخلاقه وآدابه، ويعلمون أنه خطاب من عالم الغيب والشهادة موجه إليهم، ومطالبون بمعرفة معانيه، والعمل بما يقتضيه. ـ

People should learn the meanings of Allah’s speech in the same way that the Sahabah learned them. Their way was that if they recited 10 ayaat – give or take -, they would not move past that amount until they understood and actualized the eemaan, knowledge and actions that those ayaat involved.

So they would apply those ayaat to their lives, believing in the beliefs and information they contained, complying with their commands and prohibitions, and put them into practice in any situations or events that happen to them or others.

And they would take themselves to task, asking: Am I living by these ayaat or have I fallen short in realizing and actualizing them? How can I become consistent in beneficial things and avoid falling short in that? How can I free myself from harmful matters? Continue reading

Memorizing from the Beginning or the End of the Mushaf?: Muhammad Bazmool

Sheikh Muhammad Bazmool, a professor at Umm al-Qura University in Mecca, posed and answered the following question:

سؤال : أريد ابدأ في حفظ القرآن، فهل أبدأ من البقرة أو من الناس؟ ـ

Question: I would like to start memorizing the Qur’an; should I begin from surah al-Baqarah [02] or from surah al-Nas [114]?

الجواب : لم أقف في ذلك على شيء، فالأيسر لك في الحفظ اصنعه. وإذا كان تريد اختياري فاختار أن تبدأ بالمفصل من سورة ق، أو الحجرات إلى الناس، وهو المفصل الذي فضل به رسولنا ، وهو المحكم، وفيه جميع معاني القرآن العظيم، وأغلبه في أمور العقيدة. ـ

Response: I haven’t come across anything definitive on this topic, so whatever is easier for you for memorize, do that. However, if you would like my opinion, then I would choose to begin with the Mufassal surahs, those from surah Qaf [50] or surah al-Hujurat [49] until surah al-Nas [114]. These are the Mufassal that our Prophet was blessed and favored with, and they are muhkam [containing very few instances of abrogation]. All of the messages of the Qur’an can be found within them, and most of them deal with issues of belief.

أخرج أحمد في المسند (28/ 188، تحت رقم 16982)، وحسنه محققو المسند عن واثلة بن الأسقع، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “أعطيت مكان التوراة السبع. وأعطيت مكان الزبور المئين. وأعطيت مكان الإنجيل المثاني. وفضلت بالمفصل ” وبالله التوفيق. ـ

Ahmad reported the following narration in al-Musnad (28/188, narration #16982), and the authenticator of al-Musnad graded it as hasan. Wathilah ibn al-Asqa’ narrated that the Prophet said: Continue reading

The Preservation of the Numbering of Ayaat in the Qur’an

Dr. Abdulrahman Al Shehri, professor of Quranic studies at King Saud University and director of Tafseer Center for Qur’anic Studies, wrote the following article regarding one of the German orientalists and the numbering of the ayaat of the Qur’an:

قام المستشرق الألماني جوستاف فلوجل بإصدار فهرس موضوعي لآيات القرآن الكريم سماه ( نجوم الفرقان في أطراف القرآن) حوالي عام 1257هـ وقصد من وراء هذه الفهرسة – بحسب رأي بعض الباحثين – إعادة ترتيب القرآن حسب الموضوعات، إذ إنه بهيئته التي جمعه عليها المسلمون غير مرتب ! وجاء بعده المستشرق ثيودور نولدكه فألف كتابه (تاريخ القرآن) الذي بناه على تلمس إعادة ترتيب سور القرآن على حسب نزولها ، وهذا موضوع كتب عنه الكثير من الموضوعات والبحوث التي أثبتت خطأ نولدكه الشنيع الذي وقع فيه ، والذي اعترف هو بنفسه أنه أنفق وقته في الجزم بنتائج ليس عليها أدلة ، وهو يعني بالذات مسألة إعادة ترتيب السور والآيات بحسب نزولها ، لعدم توفر أدلة تثبت أوقات نزول معظم السور والآيات بدقة تتيح ترتيبها بشكل متسلسل دقيق . ـ

The German Orientalist Gustav Flügel [d. 1870CE] set about producing a thematic concordance of the ayaat of the Qur’an entitled Nujoom al-Furqan fee Atraf al-Qur’an [Also entitled Concordantiae Corani Arabicae] around the year 1257AH [corresponding to ~1842CE]. According to some researchers, the objective behind this concordance was to reconstruct the chronology of Qur’an according to its subject matter, based on the idea that the ordering which the Muslims had unanimously agreed upon is disorderly!

Flügel was later followed by the Orientalist Theodor Nöldeke who authored the book, “The History of the Qur’an” which was built off this quest to reconstruct the ordering of the surahs of the Qur’an according to their order of revelation. There have been many books and studies written about this subject which have accepted Nöldeke’s terrible errors, errors which he himself admitted were just him spending his time coming to conclusions without any evidence to support them. Here he was referring precisely to the issue of reconstructing the order of the surahs and ayaat according to their chronological order of revelation without having access to those sources of evidence which could actually determine the precise time of revelation of most of the surahs and ayaat and could provide their chronological order in a precise and continuous manner.

والذي أحب الإشارة إليه هنا إلى أن المستشرق جوستاف فلوجل قد مهد لمشروعه في تأليف معجمه الموضوعي (نجوم الفرقان في أطراف القرآن) بطباعة مصحف كامل لكي يستعين به في معجمه ، فوقع في أخطاء فاحشة وكثيرة جداً في عد الآي ، فجعل ما ليس برأس آيةٍ رأسَ آية ، ووقع الخلل في معجمه بشكل ظاهر . ولذلك تحير الشيخ محمد فؤاد عبدالباقي عندما أراد ترجمة المعجم للعربية ، حيث وجد اضطراباً شديداً في ترقيم الآيات ، فلما تأمل في الأمر ظهر له أن فلوجل قد اعتمد على مصحفه الخاص المضطرب في الترقيم ، الذي يعتبر من أوائل نسخ القرآن المطبوعة في أوربا عام 1250هـ (1834م) تقريباً بعد طبعة البندقية عام 936هـ تقريباً. ويمكن الاطلاع على نسخة مصورة منه هنا وهي مطبوعة عام 1849م في الطبعة الثانية ربما ، حيث إن نجوم الفرقان له طبع بعده عام 1842م في ليبسك. ويمكن الاطلاع عليه من هنا . ـ

What I would like to draw attention to here is that the Orientalist Gustav Flügel paved the way for his authoring of the thematic concordance Nujoom al-Furqan fee Atraf al-Qur’an by first publishing a complete mushaf to aid him in making that concordance. In this mushaf, he made an enormous amount of egregious errors when it came to the numbering of ayaat, as he would make ayaat end in places where they did not actually end, which resulted in many evident faults in his concordance. Continue reading

Regarding Scientific Miracles in the Qur’an: Sheikh ‘Abdullah al-‘Awaaji

The follow was posed to sheikh ‘Abdullah al-‘Awaaji, a former professor of Tafsir at the Islamic University of al-Madinah:

س/ هل يوجد الإعجاز العلمي في القرآن الكريم (كما زعم بعض الناس)؟ أليس هذا يخالف فهم الصحابة للقرآن لأن العلوم والتكنولوجيا غير معروفة عندهم؟ ـ

Question: Are there scientific miracles in the Qur’an as some people claim? Doesn’t this go against the Sahabah’s understanding of the Qur’an since the physical sciences and technology weren’t known to them?

ج/ تفسير القرآن بغير علم محرم، لقوله تعالى ﴿قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون﴾ وقوله ﴿ولاتقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا﴾ ـ

Response: Explaining the Qur’an without knowledge is forbidden according to Allah’s statement:

قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّـهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّـهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ

Say, “My Lord has only forbidden immoralities – what is apparent of them and what is concealed – and sin, and oppression without right, and that you associate with Allah that for which He has not sent down authority, and that you say about Allah that which you do not know.” [7:33]

and His statement:

وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۚ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَـٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا

And do not follow that of which you have no knowledge. Certainly the hearing, and the sight, and the heart of each of those you will be questioned. [17:36]

وقد روي حديثان ضعيفان في الترهيب من القول في تفسير القرآن بلا علم: ١-حديثُ ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “من قال في القرآن بغير علم، فليتبوأ مقعده من النار”. ٢-حديث جُنْدُب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ”. ـ

And there are two weak hadith narrations that have been passed down which warn against explaining the Qur’an without knowledge: Continue reading

Three Central Themes of the Qur’an: al-Shawkaani

In addition to his famous works in the fields of tafsir and fiqh, sheikh Muhammad al-Shawkani also wrote a number of smaller works, one of which was entitled Irshad al-Thiqat ilaa Ittifaq al-Shara’ia’ ‘alaa al-Tawheed w’al-Ma’ad w’al-Nubuwwat, or “Trustworthy Guidance that All of the Divinely Legislated Systems Affirmed Tawheed, the Ultimate Return, and Prophethood”. After some brief initial remarks, al-Shawkani introduced this book and summarized its main topics by writing:

فإن القرآن العظيم قد اشتمل على الكثير الطيب من مصالح المعاش والمعاد وأحاط بمنافع الدنيا والدين تارة إجمالا وتارة تفصيلا وتارة عموما وتارة خصوصا ولهذا يقول سبحانه ما فرطنا في الكتاب من شيء ويقول تعالى وكل شيء أحصيناه في إمام مبين ويقول تبارك وتعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء ونحو ذلك من الآيات الدالة على هذا المعنى

The Qur’an includes so much good in terms of bettering one’s life and one’s hereafter, and it encompasses so many beneficial things for both this worldly life and for one’s religious life. Sometimes these things are mentioned in a general manner and other times in a detailed manner. Sometimes they are mentioned with broad wordings and other times in very specific terms. That is why Allah says:

مَّا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ

We have not neglected anything in the Book [6:38]

وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُّبِينٍ

And We have counted all things in a clear register [36:12]

وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ

And We have sent the Book down to you as clarification for all things [16:89]

and other similar ayaat which point to this same idea.

وأما مقاصد القرآن الكريم التي يكررها ويورد الأدلة الحسية والعقلية عليها ويشير إليها في جميع سوره وفي غالب قصصه وأمثاله فهي ثلاثة مقاصد يعرف ذلك من له كمال فهم وحسن تدبر وجودة تصور وفضل تفكر

As for the central themes of the Qur’an which are frequently repeated, and for which it provides both instinctual and intellectual proofs, and which are mentioned in every surah and in most of the stories and parables of the Qur’an, then there are three central themes. These central themes are known to those with complete understanding, good contemplation, excellent mental organization, and through much consideration. Continue reading

Questions Regarding the Recitation of ibn Mas’ood: ibn Hajr and al-Nawawi

Imam al-Bukhari included the following narration in his Saheeh, in his chapter on tafsir of the Qur’an:

 حَدَّثَنَا عُمَرُ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ قَدِمَ أَصْحَابُ عَبْدِ اللَّهِ عَلَى أَبِي الدَّرْدَاءِ فَطَلَبَهُمْ فَوَجَدَهُمْ فَقَالَ أَيُّكُمْ يَقْرَأُ عَلَى قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ كُلُّنَا‏.‏ قَالَ فَأَيُّكُمْ يَحْفَظُ وَأَشَارُوا إِلَى عَلْقَمَةَ‏.‏ قَالَ كَيْفَ سَمِعْتَهُ يَقْرَأُ ‏{‏وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى‏}‏‏.‏ قَالَ عَلْقَمَةُ ‏{‏وَالذَّكَرِ وَالأُنْثَى‏}‏‏.‏ قَالَ أَشْهَدُ أَنِّي سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ هَكَذَا، وَهَؤُلاَءِ يُرِيدُونِي عَلَى أَنْ أَقْرَأَ ‏{‏وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى‏}‏ وَاللَّهِ لاَ أُتَابِعُهُمْ‏.‏

al-A’mash narrated that some of ‘Abdullah ibn Mas’ood’s students came to see Abu al-Darda’ who had also been looking for them. When Abu al-Darda’ found them he said, “Which of you recites according to the qiraa’ah of ‘Abdullah?” and al-A’mash said, “All of us.” He replied, “Then which of you have memorized it?” so al-A’mash pointed to ‘Alqamah. Abu al-Darda’ asked, “How did you hear him recite

وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَىٰ

By the night when it covers [92:1]

‘Alqamah said:

‏وَالذَّكَرِ وَالأُنْثَى

By the male and the female [compare to 92:3]

Abu al-Darda’ said, “I testify that I heard the Prophet reciting it like that, but these people want me to recite it as:

وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنثَىٰ

And by He who created the male and the female [92:3]

but I swear by Allah that I will not follow them.

Similar narrations can also be found in the collections of Muslim and al-Tirmidhi.

Commenting on this in his explanation of Saheeh al-Bukhari, al-haafidh ibn Hajr al-‘Asqalani wrote:

قوله‏:‏ ‏(‏وهؤلاء‏)‏ أي أهل الشام ‏(‏يريدونني على أن أقرأ وما خلق الذكر والأنثى، والله لا أتابعهم‏)‏ هذا أبين من الرواية التي قبلها حيث قال ‏”‏ وهؤلاء يأبون علي ‏”‏ ثم هذه القراءة لم تنقل إلا عمن ذكر هنا، ومن عداهم قرءوا ‏”‏ وما خلق الذكر والأنثى ‏”‏ وعليها استقر الأمر مع قوة إسناد ذلك إلى أبي الدرداء ومن ذكر معه، ولعل هذا مما نسخت تلاوته ولم يبلغ النسخ أبا الدرداء ومن ذكر معه‏.‏ ـ

Regarding his statement, “but these people” – i.e. the people of Syria – “want me to recite ‘and by He who created the male and the female’, but I swear by Allah that I will not follow them.” This is even more clear than the previous narration in which he said, “but these people reject me doing so.” Continue reading

Learning the Apparent Meanings of the Qur’an Before the Deeper Meanings: al-Zarkashi

In part of his discussion of tafsir in his famous handbook to the Qur’anic sciences, Badr al-Deen al-Zarkashi included the following beautiful words:

 والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير ليتقي به مواضع الغلط ، ثم بعد ذلك يتسع الفهم والاستنباط ، والغرائب التي لا تفهم إلا باستماع فنون كثيرة . ولا بد من الإشارة إلى جمل منها ليستدل بها على أمثالها ، ويعلم أنه لا يجوز التهاون بحفظ التفسير الظاهر أولا ، ولا مطمع في الوصول إلى الباطن قبل إحكام الظاهر . ـ

… One must learn the transmitted explanations of the apparent meanings of the Qur’an in order to avoid falling into error, and then follow that up by expanding his understanding of and extrapolation from those ayaat.

And there are a number of unusual matters which one cannot understand without having studied a number of different disciplines. I will mention a group of such instances to illustrate this matter and so that you will understand that one should not dismiss the importance of memorizing the explanations of the Qur’an’s apparent meanings first and foremost, nor should one aspire to understand the deeper meanings before gaining a solid understanding of the base-level meanings. Continue reading

How to Identify the Theme of a Surah: Sheikh Musa’id al-Tayyar

In part of a larger discussion on the themes of surahs, sheikh Musa’id al-Tayyar (professor of Qur’anic Studies at King Saud University in Riyadh and active researcher, teacher, and author on the Qur’anic sciences) wrote the following pieces of guidance regarding how to identify the themes of a surah:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، أما بعد : فإن هذا الموضوع ( مقاصد السور ) من الموضوعات التي يَرِدُها العقل ، فيستنبط منها ما شاء الله ، ويفتح الله لمن شاء فيه ما شاء . وهو مرتبط بدرجة كبيرة ببعض الموضوعات الأخرى المتعلقة بالسورة ، مثل : ـ

al-Salam ‘alaikum wa rahmatullah wa barakatuh.

To proceed: This topic of the “themes of the surahs” is one of those topics which goes back to the intellect, so one derives whatever Allah allows in this topic, and Allah enables whomever He wills to do whatever He wills in this arena. And there is a significant connection between this topic and a number of other topics related to the surah, such as:

ـ 1 ـ اسم السورة ، أو أسماؤها إن كان لها أكثر من اسم ثابت ، ويُحرص على الاسم الوارد عن النبي ، فإنه ـ بلا شكَّ ـ ما سمَّى السورة إلا لحكمة ،وقد تكون هذه الحكمة في التسمية مرتبطة بمقصد السورة . ـ

1. The name of the surah, or names if it has more than one authentically attributed name. We should strive to find the name that the Prophet used for it, for there is no question that he gave it that name for a reason, and the reason for giving it that name may be connected to the theme of the surah.

ـ 2 ـ موضوعات السورة ، وقد حرص بعض المعاصرين على بيانها مثل الطاهر بن عاشور في تفسيره . ـ

2. The contents of the surah. Some contemporary scholars, such as al-Tahir ibn ‘Aashoor in his book of tafsir, have expended considerable effort in elucidating the contents of each surah. Continue reading

Sabab al-Nuzool Study: “And Do Not Wish for …”

What follows is an excerpt from the book al-Muharrar fee Asbaab Nuzool al-Qur’an by Dr. Khalid al-Muzayni, an academic text dealing with the circumstances behind the revelation of certain ayaat:

وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّـهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُوا ۖ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ ۚ وَاسْأَلُوا اللَّـهَ مِن فَضْلِهِ ۗ إِنَّ اللَّـهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا

And wish not for the things in which Allah has made some of you to excel others. For men is a share of what they have earned, and for women is a share of what they have earned. And ask Allah of His bounty. Surely, Allah is Ever All-Knower of everything. [4:32]

سبب النزول : أخرج الامام أحمد والترمذي عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ يا رسول الله يَغْزُو الرِّجَالُ وَلاَ يَغْزُو النِّسَاءُ وَلَنَا نِصْفُ الْمِيرَاثِ ‏.‏ فَأَنْزَلَ اللَّهُ : وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّـهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ

The Circumstance of Revelation: Imam Ahmad and al-Tirmidhi both report from Umm Salamah that she said, “O Messenger of Allah, the men go to battle while the women do not go to battle, and we received half of the inheritance.” So Allah revealed:

وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّـهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ

And wish not for the things in which Allah has made some of you to excel others.

دراسة السبب : هكذ جاء في سبب نزول هذه الاية وقد أورد جمهور المفسرين هذا الحديث عند التفسير الاية الكريمة منهم الطبري والبغوي وابن العربي وابن عطية والقرطبي وابن كثير وابن عاشور. ـ

Study of This Report: This is the sabab al-nuzool – circumstance of revelation – that has been mentioned for this ayah, and the majority of the mufassiroon have mentioned this hadeeth in their tafsir of this ayah, including al-Tabari, al-Baghawi, ibn al-‘Arabi, ibn ‘Atiyyah, al-Qurtubi, ibn Kathir, and ibn ‘Aashoor.

وقد تبين بدراسة السند ضعيف الحديث إلى أم سلمة – وأن الصواب فيه أنه من مراسيل مجاهد ولأجل شهرته ذكره المفسرون قال الطبري : ( وذكر أن ذلك نـزل في نساءٍ تمنين منازلَ الرجال، وأن يكون لهم ما لهم، فنهى الله عباده عن الأماني الباطلة، وأمرهم أن يسألوه من فضله، إذ كانت الأمانيّ تورِث أهلها الحسد والبغي بغير الحق. ) اهـ

Upon examining this report, it becomes clear that its chain of narration connecting it back to Umm Salamah is weak, and that the correct grading is that it is a disconnected narration going back only to Mujahid, but it was still mentioned by the mufassiroon due to how well-known it is. Continue reading

The Foundations of Usool al-Tafsir: Sheikh ‘Abdullah al-‘Awaaji

I posed the following question to Sheikh ‘Abdullah al-‘Awaaji, a professor of Tafsir at the Islamic University of al-Madinah, via the Qur’anic Consultations account on Twitter:

س ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . في بريد السابق على هذه قناة قلت : أصول موضوعات علم أصول التفسير : ١) مصادر التفسير ٢) اختلاف المفسيرين (واسبابه وانواعه ووجوهه) واجماعهم ٣) قواعد التفسير . أرجو تفصيل ذلك من فضلك

Question: al-Salaam ‘alaikum wa rahmatullaah wa barakaatuh

In a previous post on this channel, you said:

The foundational topics of the field of Usool al-Tafsir are

      1. The Sources of Tafsir
      2. The Differences of Opinion Among the Mufassiroon (the reasons for this, its types and its ways) and Their Points of Consensus
      3. The Principles of Tafsir

I would like more details on this, please.

ج ـ أصول موضوعات علم أصول التفسير: 1-مصادر التفسير: ١) القرآن. ٢) السنة. ٣) أقوال الصحابة. ٤) أقوال التابعين. ٥) اللغة العربية.٦) الرأي والاجتهاد؛ومنهم من يُدْخِلُ اللغة فيه. ٧)ومنهم من يعد الإِسرائيليَّات مصدراً مستقلا من مصادر التفسير، والصحيح أنها لا تُعَدَّ . ـ

Response: The foundational topics of the field of Usool al-Tafsir are:

1) The Sources of Tafsir Continue reading