Did the Prophet make Tafsir of the Qur’an as it was Being Revealed?: Sheikh Saalih Aal al-Sheikh

At the end of a lecture entitled, “The Themes of the Different Surahs and the Effects of that on Understanding Tafsir“, sheikh Saalih Aal al-Sheikh was asked the following question:

هل نزل القرآن وفسّره الرسول صلى الله عليه وسلم. ـ

Question: Did the Messenger (ﷺ) explain the Qur’an as it was being revealed?

النبي صلى الله عليه وسلم لم يفسر القرآن كله، وإنما فسر آيات قليلة، لما؟ لأنّ التفسير يتبع الحاجة، يُفسر بمعنى يبين المعاني، لمن لا يفهم المعاني، والقرآن نزل بلسان عربي مبين، فقهته العرب فهمت الآي، فهمته الصحابة، إلا في بعض الآيات لم تفهم ففسرها النبي صلى الله عليه وسلم فالمنقول من تفسيره عليه الصلاة والسلام قليل، تفسير الصحابة أكثر من تفسير النبي صلى الله عليه وسلم، لما؟ لأنّ الصحابة نقلوا للتابعين، والتابعون أقلّ علما بالقرآن من الصحابة لا من جهة اللغة، ولا من جهة أسباب النزول، ولا من جهة معرفة علوم القرآن، والعلوم المختلفة التي دار عليها القرآن، ولا من جهة السيرة، والتاريخ وأحوال العرب والجاهلية، إلى آخره، ففسروا القرآن أكثر، تفسيرهم أكثر، التابعون تفسيرهم لمن بعدهم أكثر من تفسير الصحابة لشدة الحاجة، هكذا إلى زمن التأليف والتصنيف كثرت التفاسير رغبة في أن يفهم الناس القرآن ويقبلوا عليه. ـ

Response: The Prophet (ﷺ) did not explain the entire Qur’an; he only explained a limited number of ayaat. Why? That is because making tafsir arises from a need to explain the meanings to those who do not understand them. But the Qur’an was revealed in the clear Arabic language, so the Arabs understood it, they understood its ayaat. The Sahabah understood it except in the cases of some ayaat which they did not understand, and so then the Prophet (ﷺ) would explain it. Continue reading

Advertisements

Some Benefits Derived from the Prophet’s Annual Review of the Qur’an with Jibril: Sheikh bin Baaz

The following question was posed the the former mufti of the Kingdom of Saudi Arabia, sheikh ‘Abd al-‘Aziz bin Baaz:

السؤال: هل يمكن أن يستفاد من مدارسة جبرائيل عليه السلام للنبي ﷺ القرآن في رمضان أفضلية ختم القرآن؟ ـ

Question: Can we understand from the reviewing of the Qur’an with Jibril during Ramadan that completing the entire Qur’an during this month is an encouraged action?

الجواب: يستفاد منها المدارسة، وأنه يستحب للمؤمن أن يدارس القرآن من يفيده وينفعه؛ لأن الرسول عليه الصلاة والسلام دارس جبرائيل للاستفادة؛ لأن جبرائيل هو الذي يأتي من عند الله جل وعلا وهو السفير بين الله والرسل، فجبرائيل لابد أن يفيد النبي ﷺ أشياء من جهة الله ، من جهة حروف القرآن، ومن جهة معانيه التي أرادها الله. ـ

Response: From this reviewing, we can understand that it is recommended for the believers to study and review the Qur’an with someone who can benefit them. That is because the Messenger reviewed with Jibril in order to take some benefit, for Jibril was the one who came from Allah as an intermediary between Allah and the messengers. So of course Jibril was going to bring something of benefit from Allah to the Prophet – both in terms of the words of the Qur’an and in terms of the meanings which Allah intended by those words. Continue reading

The Themes and Contents of Surah Maryam: ibn Taymiyah

Sheikh al-Islaam ibn Taymiyah wrote the following words discussing the major themes of surah Maryam and outlining its contents. We would recommend reading this article with a Qur’an close by in order to better follow the different themes and topics mentioned:

سورة مريم قال شيخ الإسلام رحمه الله فصل ” سورة مريم ” مضمونها : تحقيق عبادة الله وحده وأن خواص الخلق هم عباده فكل كرامة ودرجة رفيعة في هذه الإضافة وتضمنت الرد على الغالين الذين زادوا في النسبة إلى الله حتى نسبوا إليه عيسى بطريق الولادة والرد على المفرطين في تحقيق العبادة وما فيها من الكرامة وجحدوا نعم الله التي أنعم بها على عباده المصطفين . ـ

Surah Maryam includes the following topics:

Affirming worship for Allah alone, and that the best of creation were those who devotedly worshiped Him. For every honor and elevated station lies in this relationship of the creation worshiping the Creator.

This surah also includes a rebuttal of those fanatical people who claim various additional and higher forms of relationship with Allah, to such an extent that they link ‘Eesaa (Jesus) directly to Him as an offspring.

It also includes a refutation of those who go to extremes in their affirmation of sevanthood and who deny the various blessings – such as the miracles given to righteous people – which Allah has bestowed upon His chosen servants.

افتتحها بقوله : { ذكر رحمة ربك عبده زكريا } وندائه ربه نداء خفيا وموهبته له يحيى ثم قصة مريم وابنها وقوله : { إني عبد الله } . . إلخ بين فيها الرد على الغلاة في المسيح وعلى الجفاة النافين عنه ما أنعم الله به عليه ; ثم أمر نبيه بذكر إبراهيم وما دعا إليه من عبادة الله وحده ونهيه إياه عن عبادة الشيطان وموهبته له إسحاق ويعقوب وأنه جعل له لسان صدق عليا وهو الثناء الحسن وأخبر عن يحيى وعيسى وإبراهيم ببر الوالدين مع التوحيد وذكر موسى وموهبته له أخاه هارون نبيا كما وهب يحيى لزكريا وعيسى لمريم وإسحاق لإبراهيم . ـ

Allah begins this surah by saying:

ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا

a mention of the mercy of your Lord to His servant Zakariyyah [19:2]

and his calling His Lord with a private supplication, and Allah’s granting him Yahya, and then the story of Maryam and her son, and that son’s statement:

إِنِّي عَبْدُ اللَّـهِ

Indeed, I am a servant of Allah… [19:30]

until the end of the story. In this part of the surah, Allah makes a clear refutation against those who go to extremes regarding the Messiah, as well as rebutting those ill-mannered ones who deny the various blessings which Allah did bestow upon him. Continue reading

How the Prophet Explained the Qur’an: Sheikh Muhammad Bazmool

Sheikh Muhammad Bazmool, a professor at Umm al-Qura University in Mecca, wrote the following short discussion on how the Prophet (ﷺ) used to explain the Qur’an:

تعلم معني القرآن العظيم ومعاني السنة النبوية للعمل بذلك في عبادة الله وطاعته، هو الغاية التي يسعى إليها كل مسلم! والعمل بهذه المعاني هو حاصل من كل مسلم بالفعل وبالقوة. ـ

Learning the meanings of the Qur’an and the Sunnah in order to act in accordance with them in worship and obedience to Allah is the goal that every Muslim should work towards! Acting upon these meanings is what is required of every Muslim in his actions and efforts.

ولم يوكل الله بيان معاني القرآن العظيم إلا للرسول صلى الله عليه وسلم؛ قال تعالى: ({وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } [النحل: 44]. فالرسول صلى الله عليه وسلم مامات إلا وقد بلغ الرسالة وأدى الأمانة، ومن ذلك بيان معاني القرآن الكريم؛ فالرسول فسر القرآن العظيم ، وبين معانيه؛ وذلك على وجوه ؛ ـ

Allah did not entrust anyone except for the Messenger (ﷺ) with explaining the meanings of the Qur’an. He said:

وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ

And We revealed the dhikr to you in order that you may make what was sent down to the people clear to them and that they might give thought. [16:44]

And the Messenger (ﷺ) did not pass away until after he had conveyed the message and fulfilled his duty, and one part of that duty was clarifying the meanings of the Qur’an.

So the Messenger explained the Qur’an and clarified its meanings, and this was done in a number of ways: Continue reading

What to Recite in the Prayers: Sheikh bin Baaz

In part of a larger description of the various parts of the prayer, sheikh ‘Abd al-‘Aziz bin Baaz made the following remarks on the recitation of the Qur’an during the prayer:

صفة القراءة في الصلاة
Description of Reciting the Qur’an in Prayer

ثم يقول الرجل أو المرأة بعد دعاء الاستفتاح أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقرأ الفاتحة وهي: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ ، ثم يقول آمين، وآمين ليست من الفاتحة وهي مستحبة، كان النبي صلى الله عليه وسلم يقولها بعد الفاتحة في الجهرية والسرية يقول آمين ومعناها اللهم استجب. ـ

Following the opening supplication of the prayer, then a man or woman will say:

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ * بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

a’oodhu billah min al-Shaytaan al-Rajeem * bismillah al-Rahmaan al-Raheem

I seek refuge with Allah from the accursed Shayaan * I begin with the name of Allah, the Most Merciful, the Especially Merciful

And then he recites surah al-Fatihah, which is:

بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ لِلَّـهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ * إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ * اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ

In the name of Allah, the Most Merciful, the Especially Merciful * All praise is due to Allah, Lord of all creation * the Most Merciful, the Especially Merciful * Master of the Day of Recompense * You alone we worship and You alone we ask for help * Guide us to the Straight Path * the path of those with whom You are pleased, not those deserving anger nor those who are misguided [1:1-7]

And then you say: Continue reading

“O Messenger, Convey what has been Revealed to you”: Tafsir al-Shinqitee

In his tafsir of surah al-Maa’idah, sheikh Muhammad al-Ameen al-Shinqitee mentioned the following brief point:

قوله تعالى : يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك الآية . أمر تعالى في هذه الآية نبيه – صلى الله عليه وسلم – بتبليغ ما أنزل إليه ، وشهد له بالامتثال في آيات متعددة ، كقوله : اليوم أكملت لكم دينكم [ 5 \ 3 ] ، وقوله : وما على الرسول إلا البلاغ [ 24 \ 54 ] ، وقوله : فتول عنهم فما أنت بملوم [ 51 \ 54 ] ،  ـ

Allah’s statement:

يَا أَيُّهَا الرَّ‌سُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّ‌بِّكَ ۖ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِ‌سَالَتَهُ ۚ وَاللَّـهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ۗ إِنَّ اللَّـهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِ‌ينَ

O Messenger, convey that which has been revealed to you from your Lord, and if you do not, then you have not conveyed His message. And Allah will protect you from the people. Indeed, Allah does not guide the disbelieving people. [5:67]

In this noble ayah Allah commanded His prophet (ﷺ) to convey what was revealed to him. And He affirmed his compliance concerning this matter in numerous ayaat, such as His statement:

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ

This day I have perfected for you your religion [5:3]

And His statement:

Continue reading

The Virtue of Memorizing the Qur’an: Sheikh Muqbil

Sheikh Muqbil ibn Haadee al-Waadi’ee was asked:

نص السؤال: هل حفظ القرآن الكريم واجب على المسلم أم التدبر والعمل به ؟

Question: Is memorizing the Qur’an an obligation for the Muslim, or is contemplating it and acting in accordance with it what is obligatory?

نص الإجابة: التدبر بمعانيه والعمل به وأحكامه هو الواجب ، وأما الحفظ ففضيلة عظيمة ؛ ” الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة ، والذي يقرأه ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران ” ، ويقول النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – : ” يقال لصحاب القرآن : اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرأءها ” ، وكان النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – يشجع أصحابه على حفظ القرآن وعلى تعلم القرآن فقال كما في حديث عقبة بن عامر عند مسلم : ” لئن يغدو أحدكم إلى المسجد فيتعلم آيه خير له من ناقة ، وآيتين خير له من ناقتين ، وثلاث وأربع خيرٌ له من أعدادهن ” . ـ

Response: Contemplating its meanings and acting in accordance with it and its rulings is what is obligatory. As for memorization, then that is a excellent virtue.

The one who is skilled in the Qur’an will be with the noble righteous recording angels, and the one who recites while experiencing difficulty in doing so, stumbling over it, will have two rewards.

And the Prophet (ﷺ) also said:

It will be said to the one who has any of the Qur’an memorized, “Recite and ascend in rank. Recite in the same manner and speed that used to recite during the worldly life, and your rank will be at the last ayah that your recite.”

And the Prophet (ﷺ) used to encourage his companions to memorize the Qur’an and to study the Qur’an, just as he said in the hadeeth of ‘Uqbah ibn ‘Aamir recorded by Muslim: Continue reading

The Means and Objectives of Calling to Allah: Imam al-Sa’di

In part of his small work of miscellaneous benefits derived from the Qur’an, sheikh ‘Abd al-Rahman ibn Naasir al-Sa’di mentioned the following valuable point:

الداعي إلى الله وإلى دينه له طريق ووسيلة إلى مقصوده ، وله مقصودان . فطريقة الدعوة : بالحق إلى الحق للحق فإذا اجتمعت هذه الثلاثة ، بأن كان يدعو بالحق أي بالحكمة والموعظة الحسنة ، والمجادلة بالتي هي أحسن ، وكان يدعو إلى الحق – وهو سبيل الله تعالى وصراطه الموصل لسالكه إلى كرامته – وكان دعوته للحق ، أي : مخلصا لله تعالى ، قاصدا بذلك وجه الله ؛ حصل له أحد المقصودين لا محالة ، وهو : ثواب الداعين إلى الله ، وأجر ورثة الرسل بحسب ما قام به من ذلك ، وأما المقصود الآخر ، وهو حصول هداية الخلق وسلوكهم لسبيل الله الذي دعاهم إليه ؛ فهذا قد يحصل وقد لا يحصل ، فليجتهد الداعي في تكميل الدعوة كما تقدم ، وليستبشر بحصول الأجر والثواب ، وإذا لم يحصل المقصود الثاني – وهو هداية الخلق – أو حصل منهم معارضة أو أذية له بالقول أو بالفعل ؛ فليصبر ويحتسب ، ولا يوجب له ذلك ترك ما ينفعه ، وهو القيام بالدعوة علة وجه الكمال ، ولا يضق صدره بذلك ؛ فتضعف تفسه ، وتحضره الحسرات ، بل يقوم بجدٍ واجتهاد ، ولو حصل ما حصل من معارضة العباد . ـ

There are certain ways and means for the one who calls to Allah and to His religion to achieve his goals, and his goals are twofold.

The methodology of calling to Allah is: with what is right, to what is right, and for what is right. So he calls with what is right – meaning with wisdom, good exhortations, and arguing with what is best -, and he is calling to what is right – which is Allah’s way and straight path which leads those who traverse it unto His ultimate goodness -, and he is calling for what is right, meaning that he is sincere to Allah and doing so while seeking the sake of Allah.

So if these three matters are all in place together, then he will definitely achieve one of his two objectives, the first of which is the reward which is given to those who call to Allah. And that reward is the inheritance of the Messengers, according to the level at which he fulfilled that role. Continue reading

Understanding the Qur’an: Sheikh Muhammad Bazmool

Sheikh Muhammad ibn ‘Umar Bazmool authored the following short article of great benefit:

فهم القرآن

Understanding the Qur’an

أنزل الله سبحانه وتعالى القرآن على رسوله صلى الله عليه وسلم، وبينه له، وأمره ببيانه. قال تعالى: ﴿إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ﴾ (القيامة: 17 – 19). وقال تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (النحل: 44). فكان هذا هو المصدر الأول لبيان معاني القرآن العظيم وفهمه. ـ

Allah revealed the Qur’an to the Prophet (ﷺ) and He made it clear to him, and He commanded him to clarify it [to others]. Allah said:

إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْ‌آنَهُ * فَإِذَا قَرَ‌أْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْ‌آنَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ

Verily, upon Us is its collection and recitation * So when We recite it, follow its recitation * Then indeed upon Us is its elucidation [75:17-19]

And He said:

وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ‌ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُ‌ونَ

And We revealed to you the message that you may make clear to the people what was sent down to them and that they might give thought. [16:44]

So this [i.e. the Prophet (ﷺ)] is the first source for explanations of the Qur’an and understanding it.

وتلقى معاني القرآن عن رسول الله صحابته الكرام، الذين شاهدوا نزول الوحي، واحتفوا بقرائن النزول، ووقائعه وملابساته، مع كونه نزل بلغتهم التي بها يتكلمون، فصار الصحابة هم المصدر الثاني لبيان القرآن الكريم. ـ

And the meanings of the Qur’an were given from the Messenger of Allah to his noble Companions; those who witnessed the sending of the revelation and were taking part in the context, events and circumstances of the revelation. Not to mention that the Qur’an was sent down in their language with which they used to communicate. So therefore, the Companions are the second source for explaining the Qur’an. Continue reading

The Four Stages of Fasting ‘Aashooraa’: Ibn Rajab al-Hanbali

In his book detailing the different activities of the year, Ibn Rajab al-Hanbali wrote the following discussion concerning the Day of ‘Aashooraa’ (the 10th day of the month of Muharram) and its fasting:

وكان للنبي صلى الله عليه وسلم في صيامه أربع حالات: ـ

The Prophet (ﷺ) went through four different stages regarding the fasting of ‘Aashooraa’:

الحالة الأولى: أنه كان يصومه بمكة ولا يأمر الناس بالصوم ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وأمر بصيامه فلما نزلت فريضة شهر رمضان كان رمضان هو الذي يصومه فترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء أفطره وفي رواية للبخاري وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “من شاء فليصمه ومن شاء أفطر”. ـ

○The First Stage: That he used to fast it in Mecca but he did not command the people to fast. There is a narration in the Saheehayn on the authority of ‘Aa’ishah who said:

The Day of ‘Aashooraa’ was a day that the Quraish used to fast during the times of al-Jaahiliyyah and the Prophet (ﷺ) also used to fast it. Then when he came to al-Madinah he fasted it and he commanded its fasting. Then when the obligation of fasting the month of Ramadan was revealed, it was Ramadan that he fasted and thus he left off the Day of ‘Aashooraa’, so whoever wished could fast it and whoever wished did not have to fast it.

And in the narration of al-Bukhari, “And the Prophet (ﷺ) said, ‘Whoever wishes then let him fast and whoever wishes then do not fast.'”

الحالة الثانية: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة ورأى صيام أهل الكتاب له وتعظيمهم له وكان يحب موافقتهم فيما لم يؤمر به صامه وأمر الناس بصيامه وأكد الأمر بصيامه والحث عليه حتى كانوا يصومونه أطفالهم ففي الصحيحين عن ابن عباس قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فوجد اليهود صياما يوم عاشوراء فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما هذا اليوم الذي تصومونه؟ قالوا: هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى وقومه وأغرق فرعون وقومه فصامه موسى شكرا فنحن نصومه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “فنحن أحق وأولى بموسى منكم” فصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بصيامه. ـ

○The Second Stage: That the Prophet (ﷺ) came to al-Madinah and he saw the Ahl al-Kitaab fasting it and holding it in high regard, and he was pleased with his having been in accord with them in in the fast which he had not previously ordered the people to do. So he then commanded the people to fast that day and emphasized the command to fast it. He encouraged the people to do so to the extent that even the children would fast it. So there is a report in the Saheehayn on the authority of ibn ‘Abbaas who said: Continue reading