Supplicating upon Completion of the Qur’an: Sheikh ibn ‘Uthaymeen

Sheikh Muhammad ibn Saalih al-‘Uthaymeen was asked the following question during the program Fataawaa Noor ‘alaa al-Darb:

السؤال : سؤال يشكل على كثير من الإخوة المستمعين الكرام، السؤال يا فضيلة الشيخ: هو عن دعاء الختمة في أخر ليلة من رمضان، هل هو وارد عن الرسول الكريم أو عن السلف الصالح رضوان الله عليهم؟

Question: This is a question which has confused many of our respected brothers who are listening. The question, honorable sheikh, is about du’aa [supplication] upon completing the Qur’an on the last night of Ramadan – is this something which is textually transmitted from the Messenger or from the Salaf, may Allah be pleased with them?

الجواب الشيخ : الختمة التي يدعى بها في آخر رمضان ليس لها أصل في سنة الرسول عليه الصلاة والسلام، ولا عن خلفائه الراشدين، ولا عن أحد من الصحابة، فلا أعلم إلى ساعتي هذه أنه ورد عنهم أنهم كانوا يدعون مثل هذا  الدعاء في الصلاة. ـ

Response: The supplicating which people do at the end of Ramadan is not something which has any basis in the Sunnah of the Messenger (ﷺ), nor was it practiced by the Rightly-Guided Khulafaa’, nor by any of the Sahabah, and until now I don’t know of any textual evidence transmitted regarding them having practiced something like this supplication during the prayer.

نعم. ورد عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه كان إذا ختم القرآن جمع أهله فدعا، وهذا في غير الصلاة وليس كل مشروع، وليس كل شيء مشروع خارج الصلاة يكون مشروعاً فيها؛ لأن الصلاة محددة في أفعالها محددة في أذكارها ـ

Yes, it has been transmitted from Anas ibn Maalik (may Allah be pleased with him) that he used to gather his family members together and make supplication upon having completed the Qur’an. But this was not in the prayer, and what is legislated outside of the prayer isn’t necessarily legislated inside the prayer. For the prayer is something with well-defined guidelines regarding its specific actions and utterances.

What to Recite in the Prayers: Sheikh bin Baaz

In part of a larger description of the various parts of the prayer, sheikh ‘Abd al-‘Aziz bin Baaz made the following remarks on the recitation of the Qur’an during the prayer:

صفة القراءة في الصلاة

Description of Reciting the Qur’an in Prayer

ثم يقول الرجل أو المرأة بعد دعاء الاستفتاح أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقرأ الفاتحة وهي: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ ، ثم يقول آمين، وآمين ليست من الفاتحة وهي مستحبة، كان النبي صلى الله عليه وسلم يقولها بعد الفاتحة في الجهرية والسرية يقول آمين ومعناها اللهم استجب. ـ

Following the opening supplication of the prayer, then a man or woman will say:

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ * بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

a’oodhu billah min al-Shaytaan al-Rajeem * bismillah al-Rahmaan al-Raheem

I seek refuge with Allah from the accursed Shayaan * I begin with the name of Allah, the Most Merciful, the Especially Merciful

And then he recites surah al-Fatihah, which is:

بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ لِلَّـهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ * إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ * اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ

In the name of Allah, the Most Merciful, the Especially Merciful * All praise is due to Allah, Lord of all creation * the Most Merciful, the Especially Merciful * Master of the Day of Recompense * You alone we worship and You alone we ask for help * Guide us to the Straight Path * the path of those with whom You are pleased, not those deserving anger nor those who are misguided [1:1-7]

And then you say:

Etiquette of Reciting and Listening to the Qur’an: ibn ‘Uthaymeen

On the radio program, Fataawaa Noor ‘alaa al-Darb, sheikh Muhammad ibn Saalih al-‘Uthaymeen was asked the following question:

السؤال: بارك الله فيكم فضيلة الشيخ ونحن نتحدث عن عظم هذا القرآن العظيم لا شك أن لتلاوة القرآن الكريم آداب يجب أن يتحلى بها القارئ والمستمع حدثونا عن هذا مأجورين؟ ـ

Question: May Allah bless you, respected sheikh. We wanted to talk about the greatness of the marvelous Qur’an. There is no doubt that the the recitation of the noble Qur’an has certain etiquettes which must be observed by both the reciter and listener. Please, can you speak to us about this topic?

الجواب الشيخ: نعم من آداب قراءة القرآن أن يخلص الإنسان نيته لله تعالى بتلاوته، فينوي بذلك التقرب إلى الله سبحانه وتعالى، حتى لو أراد مع ذلك أن يثبت حفظه إذا كان حافظاً، فإن هذه نيةٌ صالحة لا سيما في الإخلاص لله عز وجل . ـ

Response: Yes, one of the etiquettes for reciting the Qur’an is for a person to make their intention purely for the sake of Allah in reciting, and to intend to become closer to Allah through that act. This applies even if, alongside that intention, he also desires to review what he has memorized if he has memorized the Qur’an, for this is a good intention, especially if it is done out of sincere devotion to Allah.

ومن الآداب أن يستحضر الثواب الذي رتب على تلاوة القرآن؛ ليكون محتسباً بذلك على ربه عز وجل، راجياً ثوابه، مؤملاً مرضاته . ـ

○ Another etiquette is to think of the reward which comes from reciting the Qur’an, so that one can expect that reward from his Lord, hoping for it and aiming for His pleasure.

ومن الآداب أيضاً أن يكون متطهراً؛ وذلك لأن القرآن من أشرف الذكر، وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام في رجلٍ سلم عليه فلم يرد عليه السلام حتى توضأ قال: إني لست على وضوء أحببت ألا أذكر الله إلا على طهارة؛ ولكن إن كان الإنسان جنباً، فإنه لا يجوز أن يقرأ القرآن إلا إذا قرأ شيئاً يريد به الذكر، وهو من القرآن؛ فلا بأس أو يريد به الدعاء، وهو من القرآن؛ فلا بأس؛ فإذا قال: بسم الله الرحمن الرحيم يريد بذلك البسملة والتبرك بذكر اسم الله لا يريد التلاوة؛ فلا بأس بهذا، ولو قال: ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، وهب لنا من لدنك رحمةً إنك أنت الوهاب؛ يريد بذلك الدعاء لا القراءة؛ فلا بأس أما إذا كان يريد القراءة، فإن القرآن لا يحل أو لا تحل قراءته للجنب، وأما من بحدثٍ أصغر فيجوز أن يقرأ القرآن؛ لكن لا يمس المصحف؛ لأن المصحف لا يمسه إلا طاهر؛ لقوله صلى الله عليه وسلم في الكتاب الذي كتبه إلى عمرو بن حزم ألا يمس القرآن إلا طاهر، والمراد بالطاهر الطاهر من الحدثين الأصغر والأكبر، ولقول الله تعالى حين ذكر الوضوء والغسل والتيمم قال: ﴿ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم﴾ فدل هذا على أن الإنسان قبل الوضوء والغسل والتيمم غير طاهر . ـ

○ Another etiquette is to be in a state of ritual purity. That is because the Qur’an is one of the most honorable forms of al-dhikr (remembrance). The Prophet (ﷺ) said about a man who greeted him with the salaam but then he did not respond to him until he had made wudhoo’, “I was not in a state of wudhoo’ and I don’t like to mention Allah unless I am in a state of ritual purity.” However, if a person is in a state of major ritual impurity, he is not allowed to recite the Qur’an. That is, unless he recites something which he intends as dhikr which in fact comes from the Qur’an – that is not problem if he is using it as a du’aa which happens to come from the Qur’an. That is not a problem So if he says:

What is the minimum amount of time to complete reciting the Qur’an: Sheikh bin Baaz

Sheikh ‘Abd al-‘Aziz ibn ‘Abdillah bin Baaz, the former mufti of the Kingdom of Saudi Arabia, was once asked the following question:

سؤال : ما أقل مدة يختم فيها القرآن؟

Question: What is the least amount of time in which one can complete his reading of the Qur’an?

جواب : ليس فيه حد محدود إلا أن الأفضل أن لا يقرأه في أقل من ثلاث كما في حديث عبد الله بن عمرو: ((لا يفقه من قرأه في أقل من ثلاث))، فالأفضل أن يتحرى في قراءته الخشوع والترتيل والتدبر، وليس المقصود العجلة، بل المقصود أن يستفيد . ـ

Response: There is no bottom limit for this except that what is best is to not recite the Qur’an in less than three days, as had come in the hadeeth of ‘Abdullah ibn ‘Amr, “Whoever recites the Qur’an in less than three days does not understand it.” So what is best is to aim to have khushoo’, measured recitation, and contemplation during one’s reading of the Qur’an. The goal is not to be speedy. Rather, the goal is to get something out of it.

Gathering in the Houses of Allah to Recite and Study the Qur’an: Sheikh Saalih al-Fawzan

Abu Hurayrah narrates that Allah’s Messenger once said, in part of a longer hadith, that:

وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ، وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ؛ إلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمْ السَّكِينَةُ، وَغَشِيَتْهُمْ الرَّحْمَةُ، وَ حَفَّتهُمُ المَلاَئِكَة، وَذَكَرَهُمْ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ

No people gather together in one of the Houses of Allah, reciting the Book of Allah and studying it among themselves, except that sakeenah descends upon them, and mercy envelops them, and the angels surround them, and Allah mentions them in the midst of those who are with Him.

[Sahih Muslim #2699]

In his explanation of Imam al-Nawawi’s forty ahaadeeth, sheikh Saalih al-Fawzan provides the following commentary on this part of the hadith:

هذا فيه أن طلب العلم ينبغي أن يكون في المساجد ؛ لأنها بيوت الله ، ومأوى الملائكة ، وفيها السكينة والرحمة ، فينبغي أن يكون طلب العلم في المساجد ، لا في المخيمات ولا في الاستراحات – ولا مانع أن يكون هناك مجلس علمي ، أو هناك مدرسة يدرس فيها العلم ، لكن المسجد أفضل ، مهما أمكن أن تكون الدراسة في المسجد فذلك أفضل ، وإذا كان هناك مجلس علمي منضبط فلا بأس ، لكنه أقل أفضلية من المسجد ، (وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ ) يعني : المساجد (يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ) يقرؤونه ويتعلمون قراءته على وجه الصحيح ويحفظونه ؛ لأنه هو أصل العلم ، (وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ) يفهمون معانيه ، وليس المقصود الحفظ فقط وأنك تحفظ القرآن وتتقنه بالقراءات العشر ، لا ، هذا وسيلة وليس هو المقصود ، والمطلوب أنك تتفهم وتفقه معانيه وتعمل به : أولا : تقرؤه  ثانيا : تفهمه   ثالثا : تعمل به . والعمل بالقرآن هو المطلوب ، ولكن حفظه وتجويده وتفهم معانيه وتفسيره على الوجه الصحيح ، هذه وسائل العمل بالقرآن الكريم . ـ

This hadith includes the fact that seeking knowledge ought to take place in the masaajid, for they are the houses of Allah and the place which the angels frequent, and they contain tranquility and mercy. So seeking knowledge ought to be done in the masaajid, not in tents or hotels [as is sometimes done for conferences]. But there is nothing to prevent there being schools of other gathering places for knowledge in which religious knowledge is studied; however the masjid is better; if it is possible to have the lessons in the masjid then that is better. If there is some place established for systematic religious study, then this is not a problem, however this is less virtuous than if it were to take place in the masjid.

Can one take more than one month for reading the Qur’an with contemplation?: Sheikh bin Baaz

Sheikh ‘Abd al-‘Aziz ibn ‘Abdillah bin Baaz, the former mufti of the Kingdom of Saudi Arabia, was once asked the following question:

سؤال :  كم يوماً يحتاج الإنسان إلى ختم القرآن بالفهم والتدبر، وهل إذا ختم الإنسان القرآن في شهرين يكون قد تأخر في قراءته؟ ـ

Question: How many days does a person need to complete reading the Qur’an if he is reading it with contemplation and understanding? And if a person completes the Qur’an over the course of two months, has he been slow in his reciting?

جواب :  النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لعبد الله بن عمرو: (اقرؤه في شهر)، فلم يزل زدني يا رسول الله حتى قال: (اقرؤه في أسبوع)، ثم طلب الزيادة إلى ثلاث، وكان الصحابة يقرؤنه في الأسبوع، فالأفضل في الأسبوع، وإذا تيسر الثلاثة الأيام فلا بأس، لكن مع العناية بالتدبر، والتعقل والخشوع وإذا قرأ الإنسان القرآن في شهر أو شهرين فلا حرج لكن مع التدبر وإذا رتب القراءة كل شهر يقرأ كل يوم جزءاً، فهذا حسن كما قال النبي لعبد الله بن عمرو: (اقرأه كل شهر)، فإن الحسنة بعشر أمثالها، فالمقصود أن الإنسان يتحرى في قراءته الخشوع، والتدبر، والتعقل، والاستفادة سواء قرأه في شهر، أو شهرين، أو أقل، أو أكثر، لكن يكره أن يكون أقل من ثلاث، أقل شيء ثلاثة أيام، يقرأ في ثلاثة أيام ولياليها في كل يوم وليلة عشرة أجزاء هذا أقل ما ورد. ـ

Response: The Prophet (ﷺ) said to ‘Abdullah ibn ‘Amr, “Read it in one month”, but then ‘Abdullah ibn ‘Amr continued saying “I can read more, O Messenger of Allah”, until the Prophet said, “Read it in one week,” but then ‘Abdullah ibn ‘Amr sought to increase it to three days. And the Sahabah used to read the Qur’an once a week, and what is best is to recite it once a week, but then if it is easy for you to do that in three days, that is no problem. However this should be done with care given to contemplating the Qur’an, engaging with it, and having khushoo’.

Advice for Memorizing the Qur’an: Sheikh ibn ‘Uthaymeen

The following question was posed to sheikh Muhammad ibn Saalih al-‘Uthaymeen during the program Fataawaa Noor ‘alaa al-Darb:

السؤال: بارك الله فيكم. هذا الشاذلي السيد جمهورية مصر العربية محافظة قنا، يقول:فضيلة الشيخ، أريد أن أحفظ القرآن لكنني لا أعرف ما هي الطريقة التي أحفظ بها القرآن الكريم؟جزاكم الله خيراً. ـ

Question: May Allah bless you. This is from al-Shaadhili al-Sayyid of Egypt, from the province of Qinaa. He says, “Honorable sheikh, I want to memorize the Qur’an, however I do not know how I should memorize the Qur’an. May Allah reward you.”

الجواب: الطريقة التي يحفظ الإنسان بها القرآن تختلف باختلاف حال الإنسان، وباختلاف حال المدرس الذي يسمع إليه، فلها طرق، منها: أن يحفظ الإنسان كل خمس آيات على حدة، ولا ينتقل إلى ما بعدها إلا إذا أتقنها تماماً، ومنها: أن يحفظ صفحة كاملة ثم يعيدها، والمهم أن يسلك الإنسان في حفظ القرآن ما يناسبه، لكن يتعاهد القرآن؛ لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: «تعاهدوا القرآن؛ والذي نفسي بيده لهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها»، وتعاهد القرآن قد يكون في قراءة الإنسان لنفسه وحده، وقد يكون بمشاركة أحد زملائه يتحافظ عليه، يمسك الزميل المصحف بيده وذاك يقرأ، ثم يأتي العكس، والمهم أن هذه مسائل ليس فيها نص يؤخذ به، وإنما أوكلت إلى حال الإنسان. ـ

Answer: The way for a person to memorize the Qur’an differs according to different people’s natures and differences in the teacher who he listens to. So there are a number of different methods.

One of them is for a person to memorize five ayaat at a time, and not to proceed forward until he has perfected these ayaat completely.

Another method is for him to memorize an entire page and then to repeat it [i.e., until he has memorized it well].

The Virtue of Memorizing the Qur’an: Sheikh Muqbil

Sheikh Muqbil ibn Haadee al-Waadi’ee was asked:

نص السؤال: هل حفظ القرآن الكريم واجب على المسلم أم التدبر والعمل به ؟

Question: Is memorizing the Qur’an an obligation for the Muslim, or is contemplating it and acting in accordance with it what is obligatory?

نص الإجابة: التدبر بمعانيه والعمل به وأحكامه هو الواجب ، وأما الحفظ ففضيلة عظيمة ؛ ” الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة ، والذي يقرأه ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران ” ، ويقول النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – : ” يقال لصحاب القرآن : اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرأءها ” ، وكان النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – يشجع أصحابه على حفظ القرآن وعلى تعلم القرآن فقال كما في حديث عقبة بن عامر عند مسلم : ” لئن يغدو أحدكم إلى المسجد فيتعلم آيه خير له من ناقة ، وآيتين خير له من ناقتين ، وثلاث وأربع خيرٌ له من أعدادهن ” . ـ

Response: Contemplating its meanings and acting in accordance with it and its rulings is what is obligatory. As for memorization, then that is a excellent virtue.

The one who is skilled in the Qur’an will be with the noble righteous recording angels, and the one who recites while experiencing difficulty in doing so, stumbling over it, will have two rewards.

And the Prophet (ﷺ) also said:

It will be said to the one who has any of the Qur’an memorized, “Recite and ascend in rank. Recite in the same manner and speed that used to recite during the worldly life, and your rank will be at the last ayah that your recite.”

And the Prophet (ﷺ) used to encourage his companions to memorize the Qur’an and to study the Qur’an, just as he said in the hadeeth of ‘Uqbah ibn ‘Aamir recorded by Muslim:

Naseehah to the Qur’an: Sheikh Saalih al-Fawzan

Imam Muslim narrates the famous hadeeth in his Saheeh [#55] that:

عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏”‏ الدِّينُ النَّصِيحَةُ ‏”‏ قُلْنَا لِمَنْ قَالَ ‏”‏ لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ ‏”‏

Tameem al-Dari said that Allah’s Messenger (ﷺ) said, “The religion is Naseehah [sincerity].”

So we said, “To whom?”

He replied, “To Allah, and to His Book, and to His Messenger, and to the leaders of the Muslims, and to the common Muslims.”

In his explanation of al-Nawawi’s collection of Forty Hadeeth, sheikh Saalih al-Fawzan explained Naseehah to Allah’s Book as follows:

قال : {ولكتابه} النصيحة لكتاب الله – وهو القرآن – أن تؤمن به وتعتقد أنه كلام الله وأنه منزل غير مخلوق ، وأنه كلام الله حقيقة ، أنزله على رسوله ﷺ ، ثم تكثر من تلاوته ، وتتدبره ، وتتأمل معانيه ، وتطلب تفسيره ، ثم تعمل به ، وتخلص العمل لله عز وجل ، هذه النصيحة لكتاب الله عز وجل : أولا : أن تعتقد أنه كلام الله حقيقة . ثانيا : أن تتعلمه . ثالثا : أن تكثر من تلاوته . رابعا : أن تتدبره ، فلا يكفي أن تقرأه دون معرفة معانيه وتفسيره . خامسا : أن تعمل به . ذلك لأن العلم من غير عمل لا يفيدك شيئا ، ولو كنت من أكثر الناس حفظا للقرآن ، وأكثر الناس تلاوته للقرآن ، ما دام أنك لا تعمل به ، فليست ناصحا لكتاب الله عز وجل ، بل تكون غاشا لكتاب الله عز وجل . ـ

Allah’s Messenger said, “and to His Book“.

And Naseehah to the Book of Allah – which is the Qur’an – is to believe in it and to have firm belief that it is the Speech of Allah and that it was revealed, not created. And to believe that it is really the Speech of Allah revealed to His Messenger (ﷺ). And then, you frequently engage in reciting it, in reflecting on it, in pondering over its meanings and seeking out its explanations. And then you proceed to act in accordance with it and to make your actions purely for the sake of Allah. This is naseehah to the Book of Allah:

How to benefit from reading the Qur’an during Ramadan: Sheikh Muhammad Bazmool

The following question was posed to sheikh Muhammad ibn ‘Umar Bazmool:

سؤال : كيف استفيد من قراءتي للقرآن العظيم في رمضان ؟ ـ

Question: How can we benefit from our reading of the Qur’an during Ramadan?

الجواب : تستفيد إن شاء الله من قراءتك للقرآن الكريم إذا أخلصت النية، وحرصت أن تقرأ القرآن كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقرؤه. ـ

Response: You can benefit – in shaa Allaah – from your reading of the Qur’an if you purify your intention and strive to recite the Qur’an as the Prophet (ﷺ) used to recite it.

ويفتح الله من معانيه وتدبره عليك بالأمور التالية: ـ

And Allah will reveal its meanings and facilitate pondering over it for you through the following means:

أولاً : أن تخلي قلبك من أدران الشرك والمعاصي، فإن القرآن لا يمسه إلا المطهرون، حساً ومعنى، فلا ينال معانيه قلب فيه درن الشرك أو المعصية. وكما لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب أو صورة، كذا لا تدخل معاني القرآن قلبا فيه كلب الهوى وصورة الشهوة. ـ

First: That you empty your heart of the filth of al-shirk and disobedience, for the Qur’an is only to be touched by the pure ones. And this meaning applies both literally and figuratively, for the heart which contains the filth of al-shirk and disobedience will not grasp the meanings of the Qur’an. And just as the angels do not enter a house which contains a dog or an image [of a living thing], similarly the meanings of the Qur’an do not enter a heart which contains the dogs of desires or images of one’s lusts.