‘Ibad al-Rahman Part 1 – Composure: Sheikh ‘Abd al-Razzaq al-Badr

Sheikh ‘Abd al-Razzaq al-Badr, one of the contemporary scholars of al-Madinah, wrote a small booklet on the qualities of the ‘Ibad al-Rahman – servants of the Most Merciful – mentioned in the end of Surah al-Furqan. We have translated this booklet in a series of posts. Following the introduction, this section discusses the first quality listed in the passage:

الصفة الاولى : السَّكينة والوقار والتواضع لله ولعباده

قال تعالى : [ وَعِبَادُ الرَّحْمَـٰنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا ] ـ

The First Quality: Composure, Dignity, and Humility towards Allah and His slaves

Allah said:

وَعِبَادُ الرَّحْمَـٰنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا

And the servants of the Most Merciful are those who walk upon the earth with composure, and when the ignorant address them, they say words of peace. [25:63]

من صفات عباد الرحمن وجميل نعوتهم : تواضعهم لله ولعباده، فيمشون بسكينةٍ وطمأنينة ووقار، وهذا التواضع الذي ظهر على مشيهم وهيئتهم إنما هو ثمرةٌ من ثمار الإيمان، وأثرٌ من آثاره. ـ

One of the characteristics and beautiful traits of the ‘Ibad al-Rahman – servants of the Most Merciful – is their humility towards Allah and His slaves, such that they go about with composure, calmness and dignity. But this the humility which is plain to see from the way they walk and outwardly appear is actually one of the fruits and effects of eemaan.

وقال ابن عباس في قوله تعالى : [ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا ] ، أي : بالطاعة والعفاف والتواضع . ـ

Ibn ‘Abbaas said about Allah’s statement:

الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا

… those who walk upon the earth with composure …

i.e. in obedience, exercising self-control and practicing humility towards others. Continue reading

Advertisements

What the Salaf Meant by “Abrogation”: Ibn al-Qayyim

In the midst of a discussion urging people not to be hasty or eager to issue legal rulings, ibn al-Qayyim mentioned the following narration about naskh – frequently translated as “abrogation” – and then added some valuable commentary afterwards:

وقال ابن وهب : حدثنا أشهل بن حاتم عن عبد الله بن عون عن ابن سيرين قال : قال حذيفة : إنما يفتي الناس أحد ثلاثة : من يعلم ما نسخ من القرآن ، أو أمير لا يجد بدا ، أو أحمق متكلف ، قال : فربما قال ابن سيرين : فلست بواحد من هذين ، ولا أحب أن أكون الثالث ـ

… ibn Sireen said: Hudhayfah said,

The only ones who issue legal rulings to the people are one of the following three types: 1) someone who knows which parts of the Qur’an have been subject to naskh, 2) a ruler who cannot find any alternative, or 3) an imbecile who fancies himself as being qualified.

The sub-narrator said: I think ibn Sireen said, “I am neither one of the first two, and I would not like to be the third.”

قلت : مراده ومراد عامة السلف بالناسخ والمنسوخ رفع الحكم بجملته تارة وهو اصطلاح المتأخرين ، ورفع دلالة العام والمطلق والظاهر وغيرها تارة ، إما بتخصيص أو تقييد أو حمل مطلق على مقيد وتفسيره وتبيينه حتى إنهم يسمون الاستثناء والشرط والصفة نسخا لتضمن ذلك رفع دلالة الظاهر وبيان المراد ، فالنسخ عندهم وفي لسانهم هو بيان المراد بغير ذلك اللفظ ، بل بأمر خارج عنه ، ومن تأمل كلامهم رأى من ذلك فيه ما لا يحصى ، وزال عنه به إشكالات أوجبها حمل كلامهم على الاصطلاح الحادث المتأخر . ـ Continue reading

‘Ibad al-Rahman – Introduction: Sheikh ‘Abd al-Razzaq al-Badr

Sheikh ‘Abd al-Razzaq al-Badr, one of the well-known scholars of al-Madinah, wrote a small booklet discussing the closing of surah al-Furqan where Allah lists several honorable traits of His believing slaves. We have translated this booklet as a series of posts, and what follows is the sheikh’s introduction:

الحمد لله، والصلا ة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: ـ

All praise is due to Allah. May peace and blessings be upon the Messenger of Allah, as well as his family, his companions and whoever aligns themselves with him. To proceed:

فإن مقام العبودية لله مقامٌ عظيم، بل هو أشرف المقامات التي امتدح الله بها أنبياءه وأولياءه ، وأضاف أهلها لنفْسه في آيات عديدة؛ تشريفًا لهم وتعليةً لمقامهم. ـ

The station of servitude to Allah is a tremendous station; in fact it is the most noble position with which Allah has praised His prophets and allies. In numerous ayaat Allah has mentioned those who fulfill this rank in conjunction with His name as a form of honoring them and showing the elevated nature of their rank.

وقد ذكر الله لأهل هذا المقام الشريف أوصافًا عديدة، وسماتٍ مباركة، في نصوصٍ كثيرة؛ ليجتهد المسلم في الاتِّصاف بها، والعمل بمقتضاها؛ لينال المقام الرفيع، والشرف الكبير عند رب العالمين. ـ

Allah has mentioned a number of characteristics and blessed titles for those people who hold this noble station. These are mentioned in numerous places in our texts so that the Muslims would strive to imbue themselves with these qualities and conduct themselves in the way that these characteristics entail. In doing so, they would achieve a lofty station and great honor with the Lord of all creation.

ومن أبرز المواضع التي ذكر الله فيها أوصاف عباده المؤمنين في سياقٍ واحدٍ ما جاء في خواتيم سورة الفرقان، حيث ذكر ثمانية أوصافٍ، بدأها بقوله عز وجل [ وَعِبَادُ الرَّحْمَـٰنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا … ] وفي هذا دلالة على عظيم اختصاصهم بما دل عليه هذا الاسم من معاني الرحمة، فبرحمته هداهم للإيمان، ورباهم على طاعة الرحمن، وحسْ التقرب إليه عز وجل . ـ

One of the most prominent places in which Allah mentions the qualities of His believing slaves is in a single passage found at the closing of surah al-Furqan. Here Allah mentions eight qualities, starting from His statement:

وَعِبَادُ الرَّحْمَـٰنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا

And the servants of al-Rahman are those who walk upon the earth with composure … [25:63]

We get an indication of the great distinction of these people in this ayah due to what the meanings of this word “al-Rahman” entail. For it is out of His Rahmah – mercy, kindness – that He guided these people of have eemaan and raised them up to be obedient to al-Rahman and to draw close to Him through the proper ways means.

ثم عدد صفاتهم كل صفةٍ مبْدوءةٍ بقوله : [ الذين ] وختم الله هذا السِّياق الكريم بذكر ما أعده لهم منْ ثوابٍ عظيم، وأجرٍ جزيل. ـ

Allah then lists their characteristics, beginning each new characteristic by saying:

وَالَّذِينَ

and those who …

and then Allah concludes this noble passage by mentioning the tremendous rewards and great recompense He has prepared for them.

وجديرٌ بكلِّ مسلمٍ يسعى في نجاة نفسه وسعادتها أن يتأمل صفات عباد الرحمن التي وردت في هذا السِّياق المبارك؛ فيعْرفها معرفةً جيدة، ثم يسْعى بعد ذلك في تحقيقها على أكمل وجهٍ. ـ

So every Muslim working towards the salvation and eternal joy of his own soul ought to reflect on these descriptions of the ‘Ibad al-Rahman – the slaves of the Most Merciful – which have been mentioned in this noble passage. In this way he will become well acquainted with them, and thereafter he will be able to work towards actualizing and enacting them in the most complete way.

[Sifat ‘Ibad al-Rahman pg 5-6]

Continue reading: ‘Ibad al-Rahman Part 1 – Composure: Sheikh ‘Abd al-Razzaq al-Badr

For more information about this series, see our ‘Ibad al-Rahman Series Guide

See also: Qualities of the Successful Believers Series

See also: Qualities of the Successful Ones: Tafsir al-Sa’di

The Entire Qur’an is about al-Tawheed: ibn al-Qayyim

In one of his many writings, sheikh al-Islam ibn al-Qayyim wrote the following important words:

كل آية في القرآن فهي متضمنة للتوحيد شاهدة به داعية إليه، فإن القرآن إمَّا خبر عن الله وأسمائه وصفاته وأفعاله فهو التوحيد العلمي الخبري، و إمَّا دعوة إلى عبادته وحده لا شريك له وخلع كل ما يعبد من دونه فهو التوحيد الإرادي الطلبي، و إمَّا أمر ونهي وإلزام بطاعته في نهيه وأمره فهي حقوق التوحيد ومكملاته، و إمَّا خبر عن كرامة الله لأهل توحيده وطاعته وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الآخرة فهو جزاء توحيده، و إمَّا خبر عن أهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم في العقبى من العذاب فهو خبر عمن خرج عن حكم التوحيد، فالقرآن كله في التوحيد وحقوقه وجزائه وفي شأن الشرك و أهله وجزائهم

Every ayah in the Qur’an involves al-Tawheed – bearing witness to it and inviting to it.

The Qur’an is always one of the following:

○ Information about Allah, His names and attributes, His actions. This is the tawheed of knowledge and information.

○ Or it is is calling the people to the sole worship of Allah with no partners and doing away with everything else that is worshiped besides Him. This is the tawheed that is sought to be put into practice.

○ Or it is commands and prohibitions and mandating you to obey Him in His prohibitions and commands. This is actualizing al-tawheed and putting it fully into practice. Continue reading

The Makki and Madani Surahs in Chronological Order: al-Suyooti

In part of his celebrated manual of the Qur’anic sciences, Imam Jalal al-Deen al-Suyooti dedicated one part of his chapter on the Makki and Madani revelation to presenting several narrations from the salaf listing which surahs are Makki or Madani and the chronological order of their revelation. As you will see, we have organized some of these narrations into charts in an effort to better present this information:

وقد ورد عن ابن عباس وغيره عد المكي والمدني . وأنا أسوق ما وقع لي من ذلك ، ثم أعقبه بتحرير ما اختلف فيه . ـ

Some material has been transmitted from ibn ‘Abbaas and others listing the Makki and Madani surahs. I will start with what I have come across on this topic and then follow that up with some comments where differences occurred[1].

قال ابن سعد في الطبقات : أنبأنا الواقدي ، حدثني قدامة بن موسى ، عن أبي سلمة الحضرمي ، سمعت ابن عباس قال : سألت أبي بن كعب عما نزل من القرآن بالمدينة ؟ فقال : نزل بها سبع وعشرون سورة ، وسائرها بمكة . ـ

Ibn Sa’d mentioned in his al-Tabaqaat: … that Abu Salamah al-Hadhrami said: I heard ibn ‘Abbaas say: I asked Ubay ibn Ka’b about which surahs of the Qur’an were sent down in al-Madinah. He said, “Twenty-nine surahs were revealed there, and the rest were revealed in Mecca.”

وقال أبو جعفر النحاس في كتابه ” الناسخ والمنسوخ ” : حدثني يموت بن المزرع ، حدثنا أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني ، أنبأنا أبو عبيدة معمر بن المثنى ، حدثنا يونس بن حبيب : سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول : سألت مجاهدا عن تلخيص آي القرآن ، المدني من المكي ، فقال : سألت ابن عباس ، عن ذلك فقال : ـ [ ص: 57 ] سورة الأنعام : نزلت بمكة جملة واحدة ، فهي مكية إلا ثلاث آيات منها نزلن بالمدينة : قل تعالوا أتل [ 151 – 153 ] إلى تمام الآيات الثلاث ، وما تقدم من السور مدنيات . ـ ونزلت بمكة سورة الأعراف ويونس وهود ويوسف والرعد وإبراهيم والحجر والنحل . سوى ثلاث آيات من آخرها فإنهن نزلن بين مكة والمدينة ، في منصرفه من أحد . وسورة بني إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء والحج ، سوى ثلاث آيات هذان خصمان [ 19 – 21 ] إلى تمام الآيات الثلاث ، فإنهن نزلن بالمدينة . ـ وسورة المؤمنون والفرقان وسورة الشعراء ، سوى خمس آيات من آخرها نزلن بالمدينة : والشعراء يتبعهم الغاوون [ 224 ] إلى آخرها . ـ وسورة النمل والقصص والعنكبوت والروم ولقمان ، سوى ثلاث آيات منها نزلن بالمدينة : ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام [ 27 – 29 ] إلى تمام الآيات . ـ وسورة السجدة ، سوى ثلاث آيات أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا [ 18 – 20 ] إلى تمام الآيات الثلاث . ـ وسورة سبأ وفاطر ويس والصافات وص والزمر ، سوى ثلاث آيات نزلن بالمدينة في وحشي قاتل حمزة ياعبادي الذين أسرفوا [ 53 ] إلى تمام الثلاث آيات . ـ والحواميم السبع وق والذاريات والطور والنجم والقمر والرحمن والواقعة والصف والتغابن إلا آيات من آخرها نزلن بالمدينة . ـ والملك ون والحاقة وسأل وسورة نوح والجن والمزمل إلا آيتين إن ربك يعلم أنك تقوم [ 20 ] . ـ والمدثر إلى آخر القرآن إلا إذا زلزلت و إذا جاء نصر الله و قل هو الله أحد و قل أعوذ برب الفلق و قل أعوذ برب الناس فإنهن مدنيات . ـ ونزل بالمدينة سورة الأنفال وبراءة والنور والأحزاب وسورة محمد والفتح والحجرات والحديد وما بعدها إلى التحريم . ـ

In his book al-Naasikh wa’l-Mansookh, Abu Ja’far al-Nahhaas said: … that Abu ‘Amr ibn al-‘Alaa’[2] said: I asked Mujahid to give me a general outline of the Qur’an – which parts were Madani and which parts were Makki, so he replied: I asked ibn ‘Abbaas about that and he said:

○ Surah al-An’aam (06) was revealed all at once. It is Makki except for three ayaat which were revealed in al-Madinah:

قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ

Say: Come, I will recite … [6:151-153]

until the end of those three ayaat.

○ And the surahs which came before al-An’aam were madani surahs[3].

○ Surah al-A’raaf (07), Yunus (10), Hud (11), Yusuf (12), al-Ra’d (13), Ibrahim (14), al-Hijr (15), and al-Nahl (16) were all revealed in Mecca, except for the last three ayaat of surah al-Nahl [16:126-128] which were revealed between Mecca and al-Madinah as the Prophet was departing from the Battle of al-Uhud. Continue reading

A Warning For Those Who Desire to be Seen: Tafsir ibn Kathir

Allah says in surah Faatir:

مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّـهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا 

إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ

وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ ۖ وَمَكْرُ أُولَـٰئِكَ هُوَ يَبُورُ

Whoever desires ‘izzah, then to Allah belongs all the ‘izzah

Good speech ascends to Allah and righteous action raises it

And those who plot evil will have a severe punishment, and the plots of such people will perish [Faatir 35:10]

We have already translated several articles on this ayah. See here for a brief explanation of the entire ayah from sheikh ‘Abd al-Rahman al-Sa’di, here for an explanation of the first section from sheikh Muhammad al-Ameen al-Shinqitee, and here for an explanation of the second section from the statements of the sahabah and the tabi’oon. What follows is an explanation of the last section from al-haafidh ibn Kathir:

وقوله : ( والذين يمكرون السيئات ) : قال مجاهد ، وسعيد بن جبير ، وشهر بن حوشب : هم المراءون بأعمالهم ، يعني : يمكرون بالناس ، يوهمون أنهم في طاعة الله ، وهم بغضاء إلى الله [ ص: 538 ] عز وجل ، يراءون بأعمالهم ، ( ولا يذكرون الله إلا قليلا ) [ النساء : 142 ] . وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : هم المشركون . ـ

Allah’s statement:

وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ

And those who plot evil …

Mujahid, Sa’eed ibn Jubayr and Shahr ibn Hawshab explained this by saying, “These are the people who like for their deeds to be seen by others,” meaning: they deceive people; the people are tricked into thinking that these pretenders are working in obedience to Allah when in fact they harbor resentment towards Allah and only want for their actions to be seen by others

وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّـهَ إِلَّا قَلِيلًا

and they do not remember Allah except for only a little [al-Nisaa’ 4:142]

However ‘Abd al-Rahman ibn Zayd ibn Aslam explained this ayah to be referring to the mushrikoon. Continue reading

Makki and Madani Series Part 4 – Details: al-Suyooti

In his famous handbook of the Qur’anic Sciences, al-Itqan fee ‘Uloom al-Qur’an, Imam Jalal al-Deen al-Suyooti dedicated his first main chapter to the subject of Makki and Madani revelation, which we have made into the this Makki and Madani Series of articles. What follows is the fourth of four sections of that chapter as abridged by Sheikh Muhammad Bazmool. This particular section primarily focuses on some of the sub-fields of Makki and Madani revelation which were initially listed in section two but not yet discussed:

تنبيه 

A Note

قد تبين بما ذكرناه من الأوجه التي ذكرها ابن حبيب : المكي والمدني ، وما اختلف فيه ، وترتيب نزول ذلك ، والآيات المدنيات في السور المكية والآيات المكيات في السور المدنية ، وبقي أوجه تتعلق بهذا النوع ذكر هو أمثلتها فنذكره . ـ

Already a number of the different sub-fields of this knowledge mentioned by ibn Habeeb have been explained in the course of what we have discussed: Makki, Madani and what people disagreed about, the chronological ordering the their revelation, the Madani ayaat in the Makki surahs and the Makki ayaat in the Madani surahs. Now for the rest of the sub-fields related to this subject that ibn Habeeb mentioned he provided some examples which we will reproduce now:

مثال ما نزل بمكة وحكمه مدني : ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى [ الحجرات : 13 ] الآية نزلت بمكة يوم الفتح ، وهي مدنية ; لأنها نزلت بعد الهجرة . وقوله اليوم أكملت لكم دينكم [ المائدة : 3 ] كذلك . ـ

• Some examples of what was revealed in Mecca but whose ruling is Madani is

يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ

O mankind, We have created you from male and female … [49:13]

This ayah was revealed in Mecca on the Day of the Conquest of Mecca, however it is a Madani ayah because it was revealed after the Hijrah. And Allah’s statement

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ

This day I have completed your deen for you [5:3]

is also like that.

ـ [قال السيوطي :] وكذا قوله إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها [ النساء : 58 ] في آيات أخر . ـ

[al-Suyooti said] And likewise with Allah’s statement: Continue reading

Makki and Madani Series Part 3 – Characteristics: al-Suyooti

In his famous handbook of the Qur’anic Sciences, al-Itqan fee ‘Uloom al-Qur’an, Imam Jalal al-Deen al-Suyooti dedicated his first main chapter to the subject of Makki and Madani revelation, which we have made into the this Makki and Madani Series of articles. What follows is the third of four sections of that chapter as abridged by Sheikh Muhammad Bazmool. This particular section focuses on how to identify whether a surah is makki or madani and some of the distinguishing characteristics of each:

[العمدة في معرفة المكي والمدني]

[The Main Source of Knowledge for Determining Makki and Madani]

قال القاضي أبو بكر في ” الانتصار ” : إنما يرجع في معرفة المكي والمدني إلى حفظ الصحابة والتابعين ، ولم يرد عن النبي – صلى الله عليه وسلم – في ذلك قول ، لأنه لم يؤمر به ، ولم يجعل الله علم ذلك من فرائض الأمة ، وإن وجب في بعضه على أهل العلم معرفة تاريخ الناسخ والمنسوخ ، فقد يعرف ذلك بغير نص الرسول . انتهى . ـ

In his book al-Intisar, al-Qadhi Abu Bakr wrote:

When it comes to knowing what is Makki and Madani, then our only point of reference is the recordings of the Sahabah and Tabi’oon as there is nothing on this subject transmitted directly from the Prophet. That is because he was not commanded to speak on that subject, and Allah did not make this field of knowledge something obligatory for every member of this ummah, although some knowledge of it is necessary for the scholars in order to know the timeline of abrogating and abrogated verses, as that is something that can be known without an explicit text from the Messenger.

وقد أخرج البخاري ، عن ابن مسعود أنه قال : والذي لا إله غيره ما نزلت آية من كتاب الله – تعالى – إلا وأنا أعلم فيمن نزلت ، وأين نزلت . وقال أيوب : سأل رجل عكرمة عن آية في القرآن ، فقال : نزلت في سفح ذلك الجبل ، وأشار إلى سلع . أخرجه أبو نعيم في الحلية . وقد ورد عن ابن عباس وغيره عد المكي والمدني . ـ

al-Bukhari reported that ibn Mas’ood said:

I swear by the One besides whom there is none worthy of worship, there is not a single ayah in Allah’s Book except that I know who is was revealed about and where it was revealed. Continue reading

Surah Yusuf and the People of al-Madinah

In part of his famous manual of the Qur’anic sciences, al-Burhan fee ‘Uloom al-Qur’an, Badr al-Deen al-Zarkashi wrote:

ما حمل من مكة إلى المدينة
Those Parts of the Qur’an which were Transmitted from Mecca to al-Madinah

أول سورة حملت من مكة إلى المدينة سورة ” يوسف ” ، انطلق بها عوف بن عفراء في [ ص: 291 ] الثمانية الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة ، فعرض عليهم الإسلام فأسلموا ، وهو أول من أسلم من الأنصار ، قرأها على أهل المدينة في بني زريق ، فأسلم يومئذ بيوت من الأنصار ، روى ذلك يزيد بن رومان ، عن عطاء بن يسار ، عن ابن عباس ، ثم حمل بعدها : ( قل هو الله أحد ) ( سورة الإخلاص ) إلى آخرها ، ثم حمل بعدها الآية التي في ” الأعراف ” : ( قل ياأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا ) إلى قوله : ( تهتدون ) ( الآية : 158 ) ، فأسلم عليها طوائف من أهل المدينة ، وله قصة

The first surah to be taken from Mecca to al-Madinah was surah Yusuf. ‘Awf ibn ‘Afraa’ was the one who brought it there, and he was one of eighty men who came to Allah’s Messenger in Mecca where he presented Islam to them and they accepted and became Muslims, and he was the first one of the Ansaar to enter Islam. He recited this surah to the people of Banu Zurayq in al-Madinah and as a result a number of households of the Ansaar accepted Islam on that day.

This was narrated by Yazeed ibn Ruman, on the authority of ‘Ataa’ ibn Yasar, on the authority of ibn ‘Abbaas.

After that, surah al-Ikhlaas was the next surah taken from Mecca to al-Madinah. Next after that was an ayah from surah al-A’raaf:

قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّـهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ ۖ فَآمِنُوا بِاللَّـهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّـهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ

Say: O mankind, I am certainly Allah’s messenger to all of you, the messenger of the One who possesses the dominion of the heavens and the earth. There is no deity worthy of worship except Him; He gives life and He causes death. So believe in Allah and His messenger, the illiterate prophet who believes in Allah and His words, and follow him so that you would be guided. [7:158]

And so a number of segments of the people of al-Madinah accepted Islam, and there is a larger story around this.

[al-Burhan fee ‘Uloom al-Qur’an 1/290-291]

In the beginning of his explanation of surah Yusuf, al-haafidh ibn Kathir – who was a teacher of al-Zarkashi – mentioned the following report: Continue reading

Makki and Madani Series Part 2 – Importance: al-Suyooti

In his famous handbook of the Qur’anic Sciences, al-Itqan fee ‘Uloom al-Qur’an, Imam Jalal al-Deen al-Suyooti dedicated his first main chapter to the subject of Makki and Madani revelation, which we have made into the this Makki and Madani Series of articles. What follows is the second of four sections of that chapter as abridged by Sheikh Muhammad Bazmool. This particular section focuses on the value of this field, some of its benefits, and a listing of its sub-fields:

[شرف هذه النوع وأقسامه]

The Value of this Branch of Knowledge and its Sub-Fields

قال أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب النيسابوري في كتاب ” التنبيه على فضل علوم القرآن ” : من أشرف علوم القرآن علم نزوله وجهاته ، وترتيب ما نزل بمكة والمدينة ، وما نزل بمكة وحكمه مدني ، وما نزل بالمدينة وحكمه مكي ، وما نزل بمكة في أهل المدينة ، وما نزل بالمدينة في أهل مكة ، وما يشبه نزول المكي في المدني ، وما يشبه نزول المدني في المكي ، وما نزل بالجحفة ، وما نزل ببيت المقدس ، وما نزل بالطائف . وما نزل بالحديبية ، وما نزل ليلا وما نزل نهارا ، وما نزل مشيعا وما نزل مفردا ، والآيات المدنيات في السور المكية ، والآيات المكيات في السور المدنية ، وما حمل من مكة إلى المدينة ، وما حمل من المدينة إلى مكة ، وما حمل من المدينة إلى أرض الحبشة ، وما نزل مجملا ، وما نزل مفسرا ، وما اختلفوا فيه ، فقال بعضهم مدني وبعضهم مكي . فهذه خمسة وعشرون وجها من لم يعرفها ويميز بينها لم يحل له أن يتكلم في كتاب الله – تعالى – . ـ

In his book al-Tanbeeh ‘alaa Fadhl ‘Uloom al-Qur’an, Abu’l-Qasim al-Hasan ibn Muhammad ibn Habeeb al-Naysaboori wrote:

One of the most valuable of the Qur’anic sciences is knowledge of

• (1-2) the Qur’an’s revelation and to whom is what addressed,
• (3) the order in which it was revealed in Mecca and al-Madinah
• (4-5) what was revealed in Mecca while functioning as if it were Madani, and what was revealed in al-Madinah while functioning as if it were Makki
• (6-7) what was revealed in Mecca regarding the people of al-Madinah and what was revealed in al-Madinah regarding the people of Mecca
• (8-9) what appears to be a Makki revelation among the Madani verses, and what appears to be a Madani revelation among the Makki verses Continue reading