Forgetting the Qur’an: Sheikh Muhammad Bazmool

Sheikh Muhammad Bazmool. a professor at Umm al-Qura University in Mecca, posed and responded to the following question:

قال : لا أريد أن أحفظ القرآن خشية أن أنساه، فأدخل في قوله تعالى: (كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا ) ، ويستدل ببعض الأحاديث الضعيفة

A person says: I do not want to memorize the Qur’an out of fear that I will forget it and therefore fall under Allah’s statement:

قَالَ كَذَٰلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا ۖ وَكَذَٰلِكَ الْيَوْمَ تُنسَىٰ

Allah will say, “Thus did Our ayaat come to you, and you forgot them; and thus will you be forgotten this Day.” [20:126]

and this person goes on to cite a number of inauthentic hadith narrations.

قلت : لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم توعد من حفظ القرآن ونسيه . لم يثبت في ذلك شيء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وكل ما ورد هو أحاديث ضعيفة ، والثابت عنه عليه الصلاة والسلام أنه رغب في حفظ القرآن الكريم وحث عليه وأمر بتعاهده وأكد على ذلك فقال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( تَعَاهَدُوا هَذَا الْقُرْآنَ فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَهُوَ أَشَدُّ تَفَلُّتًا مِنْ الْإِبِلِ فِي عُقُلِهَا ) [ رواه البخاري ومسلم وغيرهما واللفظ لمسلم ] ، ـ

I say: There is nothing authentically transmitted from the Messenger regarding a threat against someone who memorized and then forgot the Qur’an. There is nothing at all authentically transmitted from the Messenger regarding this; all of the hadith narrations on that topic are weak. What is actually authentically transmitted from the Prophet is that he encouraged us to memorize the Qur’an, promoted that, instructed us to retain what we had memorized and emphasized that point, for he said:

Commit yourself to this Qur’an, for I swear by the One in Whose Hand is Muhammad’s soul that it is more liable to escape than a camel is from its restraint.

[Transmitted by al-Bukhari, Muslim and others; here with Muslim’s wording] Continue reading

Memorizing from the Beginning or the End of the Mushaf?: Muhammad Bazmool

Sheikh Muhammad Bazmool, a professor at Umm al-Qura University in Mecca, posed and answered the following question:

سؤال : أريد ابدأ في حفظ القرآن، فهل أبدأ من البقرة أو من الناس؟ ـ

Question: I would like to start memorizing the Qur’an; should I begin from surah al-Baqarah [02] or from surah al-Nas [114]?

الجواب : لم أقف في ذلك على شيء، فالأيسر لك في الحفظ اصنعه. وإذا كان تريد اختياري فاختار أن تبدأ بالمفصل من سورة ق، أو الحجرات إلى الناس، وهو المفصل الذي فضل به رسولنا ، وهو المحكم، وفيه جميع معاني القرآن العظيم، وأغلبه في أمور العقيدة. ـ

Response: I haven’t come across anything definitive on this topic, so whatever is easier for you for memorize, do that. However, if you would like my opinion, then I would choose to begin with the Mufassal surahs, those from surah Qaf [50] or surah al-Hujurat [49] until surah al-Nas [114]. These are the Mufassal that our Prophet was blessed and favored with, and they are muhkam [containing very few instances of abrogation]. All of the messages of the Qur’an can be found within them, and most of them deal with issues of belief.

أخرج أحمد في المسند (28/ 188، تحت رقم 16982)، وحسنه محققو المسند عن واثلة بن الأسقع، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “أعطيت مكان التوراة السبع. وأعطيت مكان الزبور المئين. وأعطيت مكان الإنجيل المثاني. وفضلت بالمفصل ” وبالله التوفيق. ـ

Ahmad reported the following narration in al-Musnad (28/188, narration #16982), and the authenticator of al-Musnad graded it as hasan. Wathilah ibn al-Asqa’ narrated that the Prophet said: Continue reading

Regarding Scientific Miracles in the Qur’an: Sheikh ‘Abdullah al-‘Awaaji

The follow was posed to sheikh ‘Abdullah al-‘Awaaji, a former professor of Tafsir at the Islamic University of al-Madinah:

س/ هل يوجد الإعجاز العلمي في القرآن الكريم (كما زعم بعض الناس)؟ أليس هذا يخالف فهم الصحابة للقرآن لأن العلوم والتكنولوجيا غير معروفة عندهم؟ ـ

Question: Are there scientific miracles in the Qur’an as some people claim? Doesn’t this go against the Sahabah’s understanding of the Qur’an since the physical sciences and technology weren’t known to them?

ج/ تفسير القرآن بغير علم محرم، لقوله تعالى ﴿قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون﴾ وقوله ﴿ولاتقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا﴾ ـ

Response: Explaining the Qur’an without knowledge is forbidden according to Allah’s statement:

قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّـهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّـهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ

Say, “My Lord has only forbidden immoralities – what is apparent of them and what is concealed – and sin, and oppression without right, and that you associate with Allah that for which He has not sent down authority, and that you say about Allah that which you do not know.” [7:33]

and His statement:

وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۚ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَـٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا

And do not follow that of which you have no knowledge. Certainly the hearing, and the sight, and the heart of each of those you will be questioned. [17:36]

وقد روي حديثان ضعيفان في الترهيب من القول في تفسير القرآن بلا علم: ١-حديثُ ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “من قال في القرآن بغير علم، فليتبوأ مقعده من النار”. ٢-حديث جُنْدُب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ”. ـ

And there are two weak hadith narrations that have been passed down which warn against explaining the Qur’an without knowledge: Continue reading

The End-Goals of Claiming that the Qur’an was Created

The following Q&A was posed to sheikh ‘Abdullah al-‘Awaaji, former professor of tafsir at the Islamic University of al-Madinah:

السلام عليكم . ماذا يترتب على القول بخلق القرأن ؟ ـ

al-salaam ‘alaikum. What does the belief that the Qur’an was created entail and lead to?

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته: من المآلات لهذه المقالة عند المعاصرين: القول بنقد القرآن وأنه كغيره من النصوص. -أن البيئة هي التي أثرت في خطاب القرآن وأنه ليس بوحي من عند الله -نفي الإعجاز عنه -إسقاط مرجعيته -تجويز وقوع التحريف والزيادة والنقصان فيه. -القول بتاريخية النص القرآني. ـ

wa ‘alaikum al-salaam wa rahmatullaahi wa barakaatuh

Some of the end goals that people in modern times have with this belief are:

-Taking a position of criticizing the Qur’an and that it is just a book like any other written text.

-Saying that the instructions of the Qur’an were influenced by its historical context, rather than being divine revelation from Allah.

-Negating the miraculous nature of the Qur’an.

-Removing it from its position as a reference point for mankind.

-Making it possible to suggest that distortion, additions and loss of the Qur’an has occurred.

-Taking a stance that there has been a historical development and evolution of the text of the Qur’an.

وهذا مما كتبه د/ ناصر الحنيني بعنوان (مآلات القول بخلق القرآن) وهو منشور في مجلة التأصيل للدراسات الفكرية المعاصرة العدد ١ – السنة ١ – ربيع الأول 1431هـ . و فيه نشأة بدعة القول بخلق القرآن وحقيقتها ومن قال بها، وأصل البحث فصلان: ١-مآلات القول بخلق القرآن قديماً . ٢-مآلاته حديثاً. ـ

This is taken from what Dr. Nasser al-Hunayni wrote in a work entitled “The End Goals of Saying that the Qur’an was Created” which was published in the Ta’seel journal of Contemporary Thought, volume 1, edition 1, Rabee’ al-Awwal 1431. This article discusses the origin of the innovated position that the Qur’an is created, as well as the true nature of this position and of those who advocate it. This study is composed of two main sections:

  1. The end goals of saying that the Qur’an was created in previous times
  2. The ends goals of this position in contemporary times.

[As found on the ConsQuran Twitter page here and here]

See more from sheikh ‘Abdullah al-‘Awaaji here

See also: Rejecting the Sunnah in Order to Reinterpret the Qur’an: Sheikh Muhammad Bazmool

See also: On Modern Readings of the Qur’an and Sunnah: Sheikh Muhammad Bazmool

Commands at the End of Makki Surahs

I, Abu’l-Yaman Khalil, asked the following question to Sheikh Muhammad al-Rabee’ah, a professor of the Qur’anic Sciences at al-Qassim University, via Twitter:

س – لاحظت ان غير واحد من السور المكية ختمت بالأوامر مثل الأمر بالتسبيح او بالصبر او بالصلاة -إما في ختامها كسورة العلق والطور مثلا وإما قبيل النهاية بيسير كسورة ق والانسان مثلا. هل هذا صحيح وما الحكمة في ذلك؟ هل عند العلماء كلام في هذا؟

Question: I’ve noticed that more than one of the Makki surahs ends with commands, such as a command to make tasbeeh or to have sabr or to pray. This comes either at the very end of the surah, such as with surah al-‘Alaq and al-Toor for instance, or shortly before the end, such as with surah Qaaf and al-Insaan for instance. Is this accurate, and what is the wisdom behind this? Have some of the scholars spoken about this? Continue reading

How to Identify the Theme of a Surah: Sheikh Musa’id al-Tayyar

In part of a larger discussion on the themes of surahs, sheikh Musa’id al-Tayyar (professor of Qur’anic Studies at King Saud University in Riyadh and active researcher, teacher, and author on the Qur’anic sciences) wrote the following pieces of guidance regarding how to identify the themes of a surah:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، أما بعد : فإن هذا الموضوع ( مقاصد السور ) من الموضوعات التي يَرِدُها العقل ، فيستنبط منها ما شاء الله ، ويفتح الله لمن شاء فيه ما شاء . وهو مرتبط بدرجة كبيرة ببعض الموضوعات الأخرى المتعلقة بالسورة ، مثل : ـ

al-Salam ‘alaikum wa rahmatullah wa barakatuh.

To proceed: This topic of the “themes of the surahs” is one of those topics which goes back to the intellect, so one derives whatever Allah allows in this topic, and Allah enables whomever He wills to do whatever He wills in this arena. And there is a significant connection between this topic and a number of other topics related to the surah, such as:

ـ 1 ـ اسم السورة ، أو أسماؤها إن كان لها أكثر من اسم ثابت ، ويُحرص على الاسم الوارد عن النبي ، فإنه ـ بلا شكَّ ـ ما سمَّى السورة إلا لحكمة ،وقد تكون هذه الحكمة في التسمية مرتبطة بمقصد السورة . ـ

1. The name of the surah, or names if it has more than one authentically attributed name. We should strive to find the name that the Prophet used for it, for there is no question that he gave it that name for a reason, and the reason for giving it that name may be connected to the theme of the surah.

ـ 2 ـ موضوعات السورة ، وقد حرص بعض المعاصرين على بيانها مثل الطاهر بن عاشور في تفسيره . ـ

2. The contents of the surah. Some contemporary scholars, such as al-Tahir ibn ‘Aashoor in his book of tafsir, have expended considerable effort in elucidating the contents of each surah. Continue reading

The Foundations of Usool al-Tafsir: Sheikh ‘Abdullah al-‘Awaaji

I posed the following question to Sheikh ‘Abdullah al-‘Awaaji, a professor of Tafsir at the Islamic University of al-Madinah, via the Qur’anic Consultations account on Twitter:

س ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . في بريد السابق على هذه قناة قلت : أصول موضوعات علم أصول التفسير : ١) مصادر التفسير ٢) اختلاف المفسيرين (واسبابه وانواعه ووجوهه) واجماعهم ٣) قواعد التفسير . أرجو تفصيل ذلك من فضلك

Question: al-Salaam ‘alaikum wa rahmatullaah wa barakaatuh

In a previous post on this channel, you said:

The foundational topics of the field of Usool al-Tafsir are

      1. The Sources of Tafsir
      2. The Differences of Opinion Among the Mufassiroon (the reasons for this, its types and its ways) and Their Points of Consensus
      3. The Principles of Tafsir

I would like more details on this, please.

ج ـ أصول موضوعات علم أصول التفسير: 1-مصادر التفسير: ١) القرآن. ٢) السنة. ٣) أقوال الصحابة. ٤) أقوال التابعين. ٥) اللغة العربية.٦) الرأي والاجتهاد؛ومنهم من يُدْخِلُ اللغة فيه. ٧)ومنهم من يعد الإِسرائيليَّات مصدراً مستقلا من مصادر التفسير، والصحيح أنها لا تُعَدَّ . ـ

Response: The foundational topics of the field of Usool al-Tafsir are:

1) The Sources of Tafsir Continue reading

What is Meant by “The Themes of the Qur’an”: Sheikh Muhammad Bazmool

Sheikh Muhammad Bazmool, a professor at Umm al-Qura University in Mecca, wrote the following brief discussion related to the topic of maqasid al-Qur’an or “themes of the Qur’an”:

مقاصد القرآن يراد بها

What is Meant by “The Themes of the Qur’an”

تارة المقاصد الكلية للقرآن، وهي ترجع إلى ثلاثة محاور وهي الآتية: = تقرير معرفة الله بتوحيد الربوبية والألوهية والأسماء والصفات. = تقرير الأوامر والنوهي والأحكام الشرعية. = بيان حال الناس من دعوة الأنبياء في الأمم السابقة وأمة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ويشير إلى هذا حديث : “قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن”. وبعض أهل العلم يذكر عشرة مقاصد عامة كما صنع ابن القيم، وبعضهم خمسة كما صنع ولي الله الدهلوي وبعضهم ثمانية كما صنع ابن عاشور، رحم الله الجميع، وكلها ترجع إلى هذه المحاور. ـ

Sometimes people use this term to refer to the overarching themes of the entire Qur’an, which go back to pivotal topics, which are:

Instilling knowledge of Allah through knowing His exclusive Lordship, His exclusive right to be worshiped, and His Names and Attributes

Setting forth the commands, prohibitions and legal rulings

Clearly communicating the people’s stances towards the call of the prophets of the previous nations and in Muhammad’s nation.

This is indicated by the hadeeth:

“Say: He is Allah, One” is equal to one third of the Qur’an.

And some of the scholars such as ibn al-Qayyim mention 10 overarching themes, while others such as Waliullah al-Dehlawi mention 5, and still others such as ibn ‘Aashoor mention 8 – may Allah have mercy on all of them. And all of these go back to these three topics. Continue reading

Why Does the Qur’an Sometimes Use the Past Tense When Describing Allah?: Sheikh ‘Abdullah al-‘Awaaji

The following question was posed to sheikh ‘Abdullah al-‘Awaaji, a professor of Tafsir at the Islamic University of al-Madinah:

س ـ في قوله تعالى: (إنه كان صديقًا نبيًا) للمفسرين في “كان” أقوال: أنها بمعنى صار، وأنها للدوام والاستمرار؟ أيهما أرجح؟ وما السبب؟ وهل هناك مرجع فيه تفصيل لهذه المسألة غير البرهان ـ

Question: Regarding Allah’s statement,

إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَّبِيًّا

He was certainly a truthful man, a prophet [19:41]

the mufassiroon have multiple explanations of the word kana – “was” -, with some saying that it means “he became”, while others say that it means he was always like that. Which is correct, and why? And is there is reference work besides al-Burhan that one could use to get more clarity on this topic?

ج ـ “كان” لا تدل دائماً على الماضي المنقطع، وقد جاءت في كلام العرب وفي القرآن الكريم بمعنى “لم يزل ” وهي تدل بذلك على ” الاستمرارية ” لا الانقطاع ، ومنه قوله تعالى (وَكَانَ الإِنسَانُ عَجُولاً)، وقوله تعالى (إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلإِنْسَانِ عَدُوًّا مُّبِينًا) وجاء هذا المعنى وجاء هذا المعنى في أسماء الله تعالى وصفاته،وقد روى البخاري في صحيحه قال رجل لابن عباس:إني أجد في القرآن أشياء تختلف علي؟فذكر منها (وكان الله غفورا رحيما) (عزيزا حكيما)(سميعا بصيرا) فكأنه كان ثم مضى؟ فقال ابن عباس: (وكان الله غفورا رحيما)سمى نفسه بذلك وذلك قوله أي لم يزل كذلك..” ـ

Response: The word kana does not always refer to a completed past action. You can find it used in Arab speech and the Qur’an to mean “he continued to do something”, which indicates an ongoing action rather than a completed action. Some examples include: Continue reading

Making the Most of your Nights and Days in the Last Ten Nights of Ramadan

The following question was posed to sheikh ‘Abd al-Kareem al-Khudayr during the Noor ‘Alaa al-Darb program:

س ـ كيف يستطيع الإنسان في العشر الأواخر أن يجمع بين إحياء الليل كله بالطاعة والعبادة، وبين استغلال وقت الصيام بالقراءة والخير والعمل الصالح، مع حاجة جسمه إلى النوم والراحة في النهار؛ للتقوي على قيام الليل؟

Question: In the last ten nights of Ramadan, how can a person both be engaged in acts of obedience and worship throughout the entire night and take advantage of his time while fasting to recite, do good and perform good deeds since his body still needs to sleep and rest during the day in order to enable him to stand during the night? Continue reading